..續本文上一頁七、攝取平等意樂，即攝他爲自，自他平等，如是自既成佛，彼亦成佛。八、法性平等意樂，所證平等法性。九、約佛的變化身說，佛說我過去身中曾做過聲聞，現緣覺身，入般涅槃，現在仍然可以成佛。十、由佛乘爲最究竟。因爲這些理由，所以佛說一乘。此外《顯揚聖教論》卷二十，也有類似的解釋。
《法華》、《涅槃》等經論依一實相建立一乘，又以能乘之人雖有叁，但都必須依佛疲乏而般涅槃，所以說一乘真實，叁乘方便。《深密》、《瑜伽》等經論，以爲叁乘所證法性雖一，而能證之人有叁，叁乘人種姓不同，決定了得果各異，因此說叁乘真實，一乘方便。
十、五姓各別與一姓成佛
學佛的最高目的是成佛，是否一切衆生都有資格呢？這個問題在經典翻譯未全的南北朝時曾經有過爭議。據說在法顯翻譯的六卷《泥洹經》中，有一切衆生皆有佛性，一闡提人不能成佛的經文，當時的大德們都以爲一闡提決定不能成佛，唯有道生大師孤明獨發，唱出闡提也有佛性，遭到了當時教界的反對，後來大本《涅槃經》譯出後，果然說闡提也能成佛，因此一切衆生皆能成佛基本上已成爲中國佛教傳統的看法，教界的定論。沒想到，奘公所學所譯瑜伽唯識經論又出現五姓各別，無姓有情，定姓二乘不能成佛的說法，在中國佛教史上掀起軒然的波浪。
關于一姓成佛的觀點，主要見于《大般涅槃經》。《經》中《如來性品》說：
一切衆生皆有佛性，以是性故斷無量億諸煩惱結，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
一切衆生都有佛性，因爲具有佛性的關系，衆生斷了煩惱，才能成就佛果。同《經》又說：善男子！我者即是如來藏，一切衆生悉有佛性，如是我義從本以來常爲無量煩惱所覆，是故衆生不能得見。
衆生具有佛性，只是被煩惱所覆藏，不得顯現，就如貧女寶藏，烈士額珠，本自具足。《涅槃經》思想，反映了衆生只有一姓，就是都有佛性，都能成佛。
五性各別，無性有情不能成佛是奘公所譯瑜伽唯識經論的特色。瑜伽一系經論把一切有情分爲五種姓：一、菩薩種姓，二、緣覺種姓，叁、聲聞種姓，四、不定種姓，五、無種姓。其中無姓有情及趣寂聲聞不能成佛。如本經《無自性相品》說：非于一切有情界中，無有種種有情種姓，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。善男子！若一向趣寂聲聞種姓補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令坐道場證得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？由彼本來惟有下劣種姓故。一向慈悲薄弱故，一向怖畏衆苦故。
《深密》提出了有情種姓差別，並說明趣寂聲聞不能成佛，但還沒有說到五姓名目，在唯識家另外一部經典，即魏譯《入楞伽經－集一切佛法品》說：複次，大慧！我說五種乘證法。何等爲五：一者聲聞乘性證法，二者辟支佛乘性證法，叁者如來乘性證法，四不定乘性證法，五者無性證法。
這是五姓的明證，顯示了有情根機不同，有五種差別。
繼承種姓思想有《瑜伽師地論》，該論在聲地緣覺地菩薩地中，建立叁乘行果時，都強調種姓的重要。如《瑜伽師地論－菩薩地》說：雲何種姓，謂略有二種：一本性住種姓，二習所成種姓。本性住種姓者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉來，法爾所得，是名本性住種姓；習所成種姓者，謂先串習善根所得，是名習所成種。
種姓又叫種子、或稱曰界。種姓有二種：一是本性住種姓，無始以來法爾而有；一習所成種，後天熏習而成。種姓的作用，如該《論》中《菩薩地》說：以諸菩薩自乘種姓，爲依止故，爲建立，有所堪任，有大勢力，能證無上正等菩提，是故說彼自乘種姓，爲諸菩薩堪任性持－－－。住無種姓補特伽羅，無種姓故，雖有發心，及修加行，爲所依止，定不堪任，圓滿無上正等菩提。
《瑜伽》在聲聞地中說到聲聞行果時，也強調聲聞種姓的作用，以爲叁乘行果的建立，必須要具有叁乘種姓爲因，假如叁乘行者不具有種姓，即使修行也是枉然。
五姓名別說自從《深密》、《瑜伽》提出後，經過十大論師的提倡，爲中國唯識宗所繼承，傳說玄奘大師將唯識教授慈恩的時候，即曾告訴他：五姓宗法，唯汝流通。慈恩果然不負師托，大大弘揚五姓說。如《樞要》說：
若爾者，有無二姓，俱聖所說，更有何故，乍許有姓，不詳無姓？叁乘衆生，皆乘所被，更有何由，乍許有姓，不詳無姓？叁乘衆生，皆乘所被，更有何由，乍許大乘定姓，不許二乘定呢？此等教理，皆如磐石，誰人得動，若以法華等皆成說，爲其證者，我以深密等五姓說，爲其誠證；若以法華開叁顯一，爲其由者，我以深密，會五立一，爲其所由，若以法華說相嚴重，爲超過余教之德者，深密華藏世界所說，教主即是廬舍那佛，正機即是觀間、彌勒等，諸八地以上大士，一部五卷正宗七品，文文悉盡性相奧府，品品自稱究竟了義，在于十八圓滿報上，說了義教，是何耶？對于至極深位大士演淺法門，亦何用耶？何況法華雖會叁乘，未會五姓，深密分明和會一乘，法華未說大乘性相，深密說回向菩薩，聲聞成佛，兩教隱顯，思可知之。
一姓成佛依《涅槃》、《法華》立論，爲叁論、天臺、華嚴諸宗所主張，它代表著傳統佛教，在中國有雄厚的勢力；五姓各別的觀點，與一姓成佛的思想，正好相反，在當時的教界要立住腳勢必很困難，所以窺基大師在這裏，進行了不厭其煩的比較說明。
今天我們學習唯識，自然也沒有必要去和會它，兩個體系，兩種思想，本來就是不同，佛陀對機設教，教法豈能一概，學者根據任何一門修行，都能成就佛果，倘若對教法作比較，在是非上下功夫，不但無功，反而有過。
十一、叁時判教
判教，是對佛陀一代教法按其深淺及前後次第所作的分判，在中國佛教的幾教派中，都流行判教，且所見各異，如天臺判五時八教，賢首的五教，叁論宗辨叁種*輪。唯識宗則依本經，建立叁時判教。
叁時判教的提出，是勝義生菩薩聽聞佛陀顯了說明一切法無性(叁無性)道理後，撫今追昔，回憶如來一生所說的言教，作了義不了義的區分。其內容如《無自性相品》說：
爾時勝義生菩薩複白佛言：世尊初于一時在婆羅 斯仙人墮處施鹿林中，唯爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪，雖是甚奇甚爲希有，一切世間諸天人等先無有能如法轉者，而于彼時所轉*輪有上有容，是未了義，是諸爭論安足處所。世尊在第二時中，唯爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相，轉正*輪，雖是甚奇甚爲希有，而于彼時所轉*輪亦是有上有所容受，铖未了義，是諸诤論安足處所。世尊于今第叁時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相，轉正*輪，第一甚奇，最爲希有，于今世尊所轉*輪無上無容，是真了義，非諸爭論，安足處所。
叁時教理的區別就是隱密與顯了，了義與不了義的不同。在如來一代時教中：初時阿含偏說有，隱去了遍計所執的空無，第二時般若教偏說空，隱去依他、圓成之有，唯第叁時具顯空有，說叁性叁無性。因此，第叁時爲顯了說，而前二時是隱密說。
又了不了義者，叁時中前二爲不了，第叁時爲了義。因爲第一*輪隱空說有，第二*輪隱空說有，第二*輪隱有說空，是爲不了；第叁*輪具足顯示了空有中道，是爲了義。這種了不了的分別，是根據教法顯現的全面不全面，並非說叁時教理有淺深的緣故。
十二、瑜伽止觀
從學習唯識理論到證得諸法唯識之理，這裏有一個必要過程，就是修習瑜伽止觀。
如何修習止觀呢？佛陀告訴慈氏菩薩說；首先要有無上菩提之願，然後依止十二分教，如本經《分別瑜伽品》說：
(十二分教)菩薩于此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。即于如是善思惟法獨處空閑，作意思惟，複即于此能思惟心，內心相續，作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。
菩薩聽聞了十二分教，到寂靜處，專心一意，如理思惟，相續不斷，起身心輕安是名爲止。《經》上又說：
如是菩薩求奢摩他，彼由獲得身心輕安爲所依故。即于如是所善思惟法內叁摩地所行影像，觀察勝解，舍離心相，即于如是叁摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍若樂若慧若見若觀，是名毗缽舍那。
菩薩依教理作意思惟，製心一處，獲得了止，同時又對叁摩地中所緣境界，進行觀察抉擇則名爲觀。
止觀種類很多，從對所緣境深淺觀察不同，建立叁觀：
即于叁摩地中所緣似法似義之相分境，生起觀察，爲有相觀；爲善解了此觀境故起思量推察，是尋求觀；于此觀察解了已，如實緣之，爲伺察觀。依此叁觀施設叁止。從衆生根機不同止觀所獲處所各異：建立依法止觀與不依法止觀，即從十二分教的學習，依其義理修行，爲依法觀；從某善知識教誡教授修行，爲不依法止觀。又對十二分教總緣別緣的不同，建立總別止觀，即緣各別契經或契經中各別含義，修行止觀，是緣別法止觀。總緣一切法或緣諸法總相，作真如解，修行止觀，是緣總法止觀。又根據分別教法粗細有無，建立叁種止觀；即于法相粗顯分別領受，是有尋有伺止觀；微細憶念教法，領受觀察所有止觀，是無尋惟伺，于諸法相都無領受觀察，是無尋無伺止觀。
止觀所緣境事有四種：一者有分別影像所緣境事，是觀的境界，可以分別抉擇：二者無分別影像所緣境界，是止的境界，止是心專注一處，不起分別；叁者事邊際所緣境界，有盡所有性和如所有性；盡所有性從外延觀察諸法，如緣五蘊等；如所有性從內函實質觀察諸法，如緣七真如等。四者所作成辨所緣境事，是修行成就時所緣境界。四種所緣在修行過程中，前二種通地前，進入地上則有叁種，成就佛果後，四種都能具備。
修習止觀是依止十二分教，所以修止觀者必須知法知義，經中辨說了五相知法，十相知義，五相知義，四相知義，叁相知義及叁慧知義差別，幾乎概括了一代時教義理，值得注意的是，修行止觀者掌握教理已，在修習過程中還要逐漸遣除之，由真如作意除遣法相及義相又修空觀，依十七種空除去難遣之相，如是心境俱泯，能所雙亡，才能進入見道。
修行止觀過程中主要的障礙有五擊、五蓋、五種散亂，及地上十一障。五擊，一、顧戀身，二、顧變財，叁、于諸聖教不得隨欲，四、樂相雜住，五、于少喜足。前二障止，第叁障後二俱障，五蓋：一、貪欲蓋，二、嗔恚蓋，叁、昏沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。掉舉惡作是奢摩他障；昏沈睡眠疑是毗缽舍那障；貪欲、嗔恚是俱障。五散亂：一、作意散動，二、外心散動，叁、內心散動，四、相散動，五、粗重散動，五種散動俱障止觀生起。又十一障是障十一地。
修行止觀是爲了成就無上菩提，這一過程要先學習教理，樹立正知正見，積累資量，到加行位修真如觀，逐漸除遣諸法粗細相，證入見道，見道後，地上菩薩依以楔出楔的方法，遺除內相，由遣相故，除去相縛，進而斷粗重縛，如煉金法，淘練其心，乃至證得無上正等菩提。
十叁、如來法身
依據唯識經論修證，能成就二轉依果，一是斷果，即涅槃；一是智果，即菩提。二果的功德總稱曰法身，它標幟著佛果的殊勝。
法身又曰法性身，是如來依叁大阿僧祗劫修行所成。如本《如來成所作事品》說：若于諸地波羅密多，善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。當知此相二因緣故不可思議，無戲論故，無所爲故，而諸衆生計著戲論有所爲故。世尊聲聞獨覺所得轉依名法身不？善男子，不名法身。世尊，當名何身？善男子，名解脫身。由解脫身故，一切聲聞獨覺如來平等平等；由法身故，說有差別，無量功德最勝差別，算計所不能及。
法身是如來通過漫長時間修習六度、真如觀、斷除二障已，所成就的身相，它沒有生滅，遠離戲論，與聲聞獨覺所證解脫身截然不同。
如來依止法身能顯現無量化身，而解脫身不能。同《經》說：世尊，等無加行，何因緣故如來法身，爲諸有情放大智光，及出無量化身影像，聲聞獨覺解脫之身無如是事？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子，譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶放大光明，非余水火頗胝迦寶，謂大威德有情所住持故，諸有情業增上力故－－－。如是緣于無量法界，方便般若，極善修習磨瑩，集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，而解脫身不能。
如來法身是如來功德智慧所成，能顯現無量化身；聲聞解脫身但斷煩惱所顯，所以不能。
化身依法身而起，但化身與法身又有區別，同《經》說：一切如來化身作業，如世界起一切種類，如來功德衆所莊嚴，住持爲相，當知化身相有生起，法身之相無有生起。
化身是有生滅，法身是沒有生滅，釋迦牟尼的八相成道就是化身相，化身的作業與我們凡夫作業不同，它是無心的，如世界生起一切種類。
本經祗說到法身、化身，後來唯識論典在這基礎上，提出了叁身說。如《攝大乘論－彼果智分》說：彼果智殊勝去何可見？謂由叁種佛身，應知彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，叁、由變化身。此中自性身，謂諸佛衆會所顯清淨國土，大乘法樂爲所受故。變化身者，亦依法身，從親更多天宮現沒、受生、受教、城出家－－－。
叁身是智果，所以叁身又攝四智，叁身中受用身、變化身都是依止自性身而生起，這點與本經是一樣的；所不同者，經中沒有提到受用身的名稱。
唯識宗的核心論典《成唯識論》對叁身有著更明確的說明，論中以佛果殊勝總稱法身，如是法身有叁相別：即自性身、受用身、變化身，受用身又分二種：一、自受用身：是如來叁大阿僧祗劫所修福智資量無邊真實功德生起的色身，圓滿清淨周遍法界，湛然相續盡未來際；二、他受用身：是如來依平等智示現得淨微妙功德身，屬純淨土，爲住十地菩薩，現神通，轉*輪，決疑綱，令彼受用大乘法樂。《唯識論》的叁身比起《攝論》則又更爲詳盡了。
十四、結說
綜上所述，可以探知《解深密經》在唯識宗的重要地位。經中一切種子心識、諸法唯識、叁性、叁無性等明所觀境；瑜伽止觀辨能觀行；淨土莊嚴、如來法身顯所提果。唯識宗的教理行果幾乎盡攝其中了。今天人們研究唯識，除了學習各各時期論師們撰寫的論典，更應該探究本經，認識每種理論建立的背景和本義，只有這樣，學習唯識教理才不至于偏離佛陀設教的本懷。
《《解深密經》要義說》全文閱讀結束。