清淨道論·序品
覺音造
葉均譯
南無婆伽梵·阿羅漢·叁藐叁菩陀
序 論
經中這樣說。
住戒有慧人，修習心與慧，
有勤智比丘，彼當解此結。
爲什麼要這樣說呢？據說：世尊在舍衛城時，于夜分中，來一天子，爲除自己的疑惑，提出這樣的問題：
內結與外結，人爲結縛結，
瞿昙我問汝，誰當解此結？
這問題的大意是：“結”是締結，與愛網同義。因爲上下于色等所緣境界而屢屢生起愛著，猶如竹叢中的竹枝糾纏而稱爲枝網，故名爲結。因爲對于自物他物，或于自身他身，或于內處及外處而生愛著，故說“內結與外結”。以如是生起愛著，故說“人爲結縛結”。譬如竹叢爲枝結所纏，一切有情爲愛網所纏結，這便是人被結纏、纏縛、締結的意思。由于這個結的問題，所以“瞿昙我問汝”。瞿昙是稱呼世尊的姓。“誰當解此結”，是問誰能解此纏縛于叁界之內的堅牢之結。
天子這樣問了之後，那位于諸法中得無礙智行者、天中之天、帝釋中之勝帝釋、梵天中之勝梵天、證四無畏、具十力、得無障智及慧眼的世尊，爲答此義而說此偈：
住戒有慧人，修習心與慧，
有勤智比丘，彼當解此結。
大仙(佛)所說之偈的戒等種種義，
現在我要如實的解釋：
對于那在勝者(世尊)教中已得難得的出家，
不得如實而知包攝戒等安穩正直的清淨道，
雖然欲求清淨而精進，
可是不得到達清淨的瑜伽者；
我今依照大寺住者所示的理法，
爲說能使他們喜悅極淨決擇的清淨道。
是故一切欲求清淨者，
應當谛聽我的恭敬說。此中：“清淨”，是除了一切垢穢而究竟清淨的涅槃。到達清淨的道路爲清淨道。“道”，是至彼的方便。這便是我現在要解說的清淨道。
有些地方，清淨道只是毗缽舍那(觀)的意思。所謂：
一切行無常，若以慧觀見，
得厭離于苦，此乃清淨道。
有些地方，則作禅與慧的意思。所謂：
禅慧兼有者，彼實近涅槃。
有些地方，則爲業等的意思。所謂：
業與明及正法，戒與最上活命，
人依此等清淨，不由姓與財淨。
有些地方，則爲戒等的意思。所謂：
一切戒圓具，有慧善等持，
精進勤勇者，渡難渡暴流。
有些地方，是念住等的意思。所謂：“諸比丘，有情的清淨……作證涅槃的一乘之道，即四念住”。四正勤等亦然。
但在這裏，佛陀解答天子的問題，是以戒等的意義來顯示的。現在來略釋本論最初的頌意：
“住戒”，即安住于戒中。這裏指圓滿(受持)戒律的人而稱爲住戒者，所以圓滿戒律便是住戒的意義。“人”是有情。“有慧人”，是由業生叁因結生的慧，爲有慧者。“修習心與慧”，是修習叁摩地(定)和毗缽舍那(觀)的意思。這裏是用“心”字來顯示叁摩地，以“慧”字而名毗缽舍那。“有勤”，是有精進的人。因爲精進可以燒盡一切煩惱，故稱爲熱(勤)，具此熱力的人稱爲有勤。“有智”，智名爲慧，即具有那智慧的意思。這句(有智的智)是指含藏慧。在解答問題的這個頌文裏，曾有叁次說到慧：第一(有慧人的慧)爲生慧(生來的慧)，第二(修習心與慧的慧)爲觀慧，第叁(有勤智的智)是主導一切所作的含藏慧。見輪回而生怖畏者爲“比丘”。“彼當解此結”，“彼”，是具備此戒及由心字所顯示的叁摩地與叁種慧和勤等六法的比丘。譬如一人立于大地上，舉起最利的刀而斬除大竹叢一樣，他則站于戒地上，以精進力策勵于含藏慧之手，舉起由定石磨得很利的觀慧之劍，而解除斬斷及摧毀使他自己(的諸蘊)相續沈淪的一切愛結。他在修(四沙門)道的刹那叫做解結；在證(四沙門)果的刹那，他便是天界和人界最上應供的解結者。所以世尊說：
住戒有慧人，修習心與慧，
有勤智比丘，彼當解此結。
頌中所說“有慧人”的慧，不是現在所能造作的，那是由宿世業力所成就的。“有勤”，是說常作精勤的人。“有智”，是有正智的行者。“心慧”，即止觀。這便是說有勤智的比丘，既持戒而又修止觀的意思。當知在這一頌，世尊是用戒定慧叁門顯示清淨道的。
進一層說，這頌也是闡明叁學，叁種善教，爲叁明等的近依(強因)，避二邊(極端)而行中道，超越惡趣等的方便，以叁相而斷煩惱，違犯等的對治，叁雜染的淨化，以及爲須陀洹等的原因。怎樣闡明的呢？
一、(叁學) 這裏的戒是闡明增上戒學；定是增上心學；慧是增上慧學。
二、(叁種善教) 戒是闡明初善；所謂：“何爲初善法？即是極淨戒”，又如“諸惡莫作”等語，都是說明以戒教爲首的；複次得無後悔之德故爲善。定則闡明中善；如“衆善奉行”等語，是說明定教爲中；又得有神變等德故爲善。慧是闡明後善教；如“自淨其意，是諸佛教”等語，是說明以慧爲最上及最後；又因那慧對于好惡的事物視爲平等故爲善。所謂：
譬如堅石山，不爲風所動，
毀譽不能動，智者亦如是。
叁、(爲叁明等的近依) 戒是闡明爲叁明的近依(強因)，因爲只有依于戒的成就而得通達叁明的。定是闡明爲六神通的近依，因爲只有依于定的成就而得六神通的。慧是闡明爲無礙解的近依，因爲只有依于慧的成就而得達四無礙解，不是由于別的原固所成就的。
四、(避二邊而行中道) 戒是闡明回避稱爲沈溺欲樂的極端行爲。定是闡明回避稱爲自苦的極端行爲。慧是闡明行于中道之教。
五、(超越惡趣等的方便) 戒是闡明超越惡趣的方便。定是超越欲界的方便。慧是超越一切有的方便。
六、(以叁相而斷煩惱) 戒是闡明以彼分斷而斷煩惱，定是以鎮伏斷而斷煩惱，慧是以正斷而斷煩惱。
七、(違犯等的對治) 戒是諸惑違犯的對治。定是纏的對治，慧是隨眠的對治。
八、(叁雜染的淨化) 戒是闡明惡行雜染的淨化。定是愛雜染的淨化。慧是惡見雜染的淨化。
九、(爲須陀洹等的原因) 戒是闡明爲須陀洹果及斯陀含果的原因。定是阿那含果的原因。慧是阿羅漢果的原因。用爲證得須陀洹的人稱爲戒圓滿者，斯陀含果亦然。證阿那含果的稱爲定圓滿者。證阿羅漢果的稱爲慧圓滿者。
因爲這樣，故說此頌也是闡明叁學、叁種善教、爲叁明等的近依、避二邊而行中道、超越惡趣等的方便，以叁相而斷煩惱、違犯等的對治，叁雜染的淨化，以及爲須陀渲等的原因的九類並其他象這樣的叁德。
這是序論。