基本課文五篇
徐 均
引 子
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa
禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺者
對于無法入睡的人，黑夜實在漫長；
對于疲憊的旅人，一由旬也非常的遙遠；
對于不知道正法的人們，生死輪回更加漫長。
但知道此身心如同水泡般無常，如海市般沒有實質。
他就將斬斷魔王之花，脫離死亡之魔的視線。
這就是我們的佛陀所教導我們的正法。
因此禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺者
佛 陀
禮敬佛陀！
拘薩羅國迦毗羅衛的王子。
在喜馬拉雅山麓旁的蘭毗尼園的出生。
在神聖恒河旁的菩提伽耶的樹下發現無常。苦。無我和涅磐的真理，
淨化了自己的心靈，證達究竟解脫的阿羅漢果，完成了人生的目的。
在鹿野苑向世界擊響真理的法鼓，並爲世界建立佛教的共修團體－－僧伽。
在庫西那拉的皇家娑羅樹林間向世界的告別，在告誡衆比丘說：
“比丘們！我告訴你們，不要自負，觀察一切法都是無常變化的。大家應該各自精勤觀察，以徹底證取(解脫)道果。”後般涅磐而至于永恒。
他自悟成正覺、他是大阿羅漢、正等正覺者叁明和十五法行的具足者、
善逝者、世間實解者、無上的降伏者、人天的導師、佛陀、巴格瓦底，
他以卓絕的精進力和如實智慧親證世間和出世間的真理，並以此教導人天有情成就至善，直到生命的最後時刻。
他教導的法是善良的法， 自己可以檢驗，不受時空限製，是值得學習的，
可以清涼內心煩惱引起的熾熱，有明確的道路及次第，唯是自己證知的。
他所建立的僧伽是真理法義的實踐者，自己堅定的圓滿的梵行，並以此法利益人天。
他的後輩弟子是善行道的，是正直行道的，是真理行道的，也是正當行道的，
包括四雙八輩的佛陀弟子，是可供養者，可供奉者，可布施者，可禮敬者，
是世間無上的福田。
慈 悲
佛陀說：“忍辱是最高的苦行，容忍是最上的涅磐。具有忍力的強軍，我說彼爲婆羅門。忍辱無有勝。”
以心遍察一切的方向， 不見有比自己的可愛；
他人都是愛他自己的，愛自己的不要害他人。
一切愛我的，一切怨恨我的，一切與我並無關系的有情，願他們遠離災難，
他們的喜悅就是我的喜悅，願他們與我一起證得慈心的禅悅，
常自享用沒有災難的無比歡樂。
一切愛我的，一切怨恨我的，一切與我並無關系的有情，願他們脫離身心的苦痛，
他們的喜悅就是我的喜悅，願他們與我一起證得慈心的禅悅，
常自享用沒有苦痛的無比歡樂。
一切愛我的，一切怨恨我的，一切與我並無關系的有情，願他們安樂無苦，
他們的喜悅就是我的喜悅，願他們與我一起證得慈心的禅悅，
常自享用自愛愛他的無比歡樂。
願一切有情、一切有息者、一切生物、一切人及一切有生命者常得愉悅。
佛陀的弟子應該常常醒覺，不論晝夜都樂於培育對一切衆生的慈愛。
身體不淨的真相
我們的身體是由下列諸物組合而成： 頭發、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、腎髒、心髒、肝髒、肋膜、脾髒、肺髒、腸道、腸間膜、胃中物、排泄物(糞便)、腦、膽汁、痰、膿、血液、汗液、脂肪、淚、膏脂、唾液、鼻涕、關節滑液、尿液等等如此而已。
假使這身體不注意刷牙、洗臉、沐浴、穿衣等，或者如生來一樣的蓬頭散發去從村至村，從國至國的遊行，則于國王、清潔垃圾者、乞丐等之間是同一厭惡之身，沒有什麼差異的。只是在此身上用牙刷和洗臉等清除其齒垢等，用各色的衣服遮蔽其羞部，塗以各種顔色的塗料，飾以花等各種裝飾品，然後執取“我”，或“我的”，如是作成其形式而得其地位。
所以男子喜愛女人，女人喜愛男人。依真理來說實在無少許值得喜愛之處。只因爲無明的黑暗所籠罩而生貪染，執取其身體爲喜、愛、常、樂、我而已。
所以有智慧的人，在死人、或活人的身上，除去淨性之想，當見汙穢之身的自性。
此身像糞一樣的臭，象屍體一樣的不淨，爲愚夫所喜愛，爲具眼者所呵棄。這個臭穢之身，那知是個濕皮囊，有九門的大瘡傷，常有不淨的奔放。若把此身的內部，翻過外面來，就要拿根棒，才能把烏鴉和野狗趕開。
無 常
晝夜的過去，生命的消逝，人壽的減少，如小川的流水。
如成熟的果實，怕早晨的脫落。生的人，常有死的懼怕。
人們的生命，猶如陶師所造的土器，無論大小、燒未燒，最後終至于毀滅。
猶如草尖的晨露，太陽上升而消失，人們的生命也是這樣。
在這世上，人生無歸屬，不可知，煩惱而短促，充滿痛苦。
幼者和長者，愚者和智者，所有的人都受死神控製，所有的人歸宿都是死亡。
當他們在死神控製下，前往另一世界時，父親救護不了兒子，親人救護不了親人。
親人嚎淘大哭，眼望著一個人、一個人被帶走，就像牛進屠場。
征服了整個的大地，施了一百俱胝的具福者，到了臨終的時候，只得半個庵摩羅果的權力。
便是那個同樣的身體，到了福盡的時候，也要去見死的面，無憂阿育王也有憂的境地。
譬如高聳入雲的大石山，周圍展轉，研碎四方，老死對于衆生類：
刹帝利與婆羅門，吠舍，首陀，旃陀羅與波孤沙，一切都粉碎，誰也不能逃。
老死的境域，沒有象車步兵用武的地方，或以咒語戰術及財賄，也無可能戰勝他。
因此我的死亡也是必然的，生命卻是不定，我生命的終點即是死亡。
無比真理
發現
圓月日，
在夜將消失時，
佛陀在菩提樹下達到了完美的覺悟。
古代的道者，
在佛陀智慧的引導下，
獲得無比的解脫。
今天，
我們也行在，
那古代的完美者所走過的大道上。
歸依處
無論是在虛空中、海洋裏、
山洞內或世上任何地方，
都無處可令人逃脫死亡。
當面對這一怖畏時，
人們尋求種種歸依處：
高山、森林、公園、樹木與寺院。
但這些都不是平安的歸依處，
不是最上的歸依處。
人們不能依此歸依處而解脫一切苦。
歸依佛法僧者，以道智得見四聖谛，
即苦、苦的起因、苦的止息與導向滅苦的八聖道。
誠然，這是平安的歸依處，
是最上的歸依處。
依此歸依處，人們得以解脫一切苦。
無比真理
世間和世間的生因
世間之滅的幸福和他的方便之道
未知真谛時
人是癡迷的
於諸道之中，八聖道最勝；
這是唯一的道路，
再無其他知見清淨之道。
實踐此道能令魔王迷惑。
實踐此道，你將能滅苦。
戒律
親近惡戒者不與持戒的爲友，
無知者不見犯事的過咎，
充滿邪見思維，諸根不防護，
此人必然生起“退分戒”。
悅于此世有戒的成就，
對于業處無意作精勤，
以戒自滿，更不向上努力，
這是比丘的“住分戒”成就。
圓滿了戒，更加爲定而努力，
這是比丘的“勝分戒”成就。
不以戒爲滿足，更爲出離而努力，
這是比丘“決擇分戒”的成就。
佛教給予善男子的住處，
除了戒，
更無別的了。
戒德的份量，誰能說的盡呢？
衆生的垢穢，
不是恒河、夜摩那河、沙羅婆河，
亦非沙羅伐地河、阿羯羅伐地河，
也不是摩喜河、瑪哈奈地河的流水，
所能洗得清淨的，
唯有戒水，能清淨有情的塵垢。
不是帶來有雨之雲的涼風，
亦非黃色的旃檀，首飾的明珠，
也不是明月照射柔和的光輝，
能使此界衆生熱惱的安甯，
唯有善護聖戒能使熱惱究竟的清涼。
戒香不但順風送，也得逆風熏
哪裏還能找到這樣的香呢？
爲升天的階梯，入涅磐的城門，
哪裏還有別的可以比擬戒的呢？
國王雖然盛飾摩尼珠，
不如行者以戒莊嚴的光輝。
戒能摧毀自責等的怖畏，
具戒常生名望與笑顔。
戒爲諸德的根本，一切罪惡的破壞者。
智慧的認識
世間一切的暴流，念是他們的防禦；
我說諸流的防護，他們當以慧來遮。
實際只是名與色，
沒有人和有情的存在；
空如造作的木偶，
一團苦，如草木。
諸行無常、諸行是苦、諸法無我。
當以智慧知見這點時，
他就會對苦(即五蘊)感到厭倦。
這即是朝向清淨之道。
色、受、想、行、識五蘊身心實在是無常、是苦、是病、是癰、是箭、是惡、是疾、是他、是毀、是難、是禍、是怖畏、是災患、是動搖、是壞、是不恒、是非保護所、是非避難所、是非皈依處、是非去皈依法、是無、是虛、是空、是無我、是無樂味、是過患、是變易法、是不實、是惡之根、是殺戮者、是不利、是有漏、
是有爲、是魔食、是生法、是老法、是病法、是死法、是愁悲苦憂惱法。
簡而言之，色、受、想、行、識五蘊身心實在是無常、苦、無我之法。
常念破除自我的見，
觀察世間的空，可以超越于死。
這樣的觀察世間者，
是不會給那死王看見的。
最後的成就
如恐怖的迅雷擊于石山，
如疾風的吹火燒去野林，
如光熱的日輪照破黑暗。
這樣修慧，摧破長時的隨纏
以及給與一切不利的煩惱之網。
當知這是現世可得的功德。
無滯著之行的比丘，
他不示自己于諸有之中，
養成于遠離之意，說那是他的涅槃
不安者安，涅槃爲所緣，唾棄世間樂，
是清淨寂靜最上的沙門果。
(沙門之果)甜如蜜，
以有食素淨樂可意極可意的甘露而滋潤。
這聖果之樂是無上樂，
因爲是智者修慧的所得，
所以才能嘗此聖果的樂味。
佛陀說：諸比丘！法只是有爲或無爲
與此諸等法者，離欲稱爲最勝
既驕的粉碎，渴的調伏
阿賴耶識的破滅
輪回的摧破
愛的除去
離欲、滅與涅磐
佛所示涅磐實爲真理.....彼岸.....極難見，不老、不變、無戲論、不死、
平安、安穩、未曾有、無災、無惱、清淨、洲渚、安全處及洞窟。
贊詞
我在這裏贊美純潔，
這個名詞歸于已逝的佛陀。
古代的道者走完了世間的道路，
離欲的城市是他的居所。
菩提樹下的智慧，
就象大地一樣無法超越，
勝利者在鹿野苑發出了獅子吼聲。
純潔者，
如皎潔的月亮在天空自由行走，
偉大的佛陀已經走完了全程。
智慧的流水，
從那天開始，在以後的時日裏，
帶動有福者進入無死的海域。
Buddha sasanam ciram titthatu。
願佛法長住於世
清涼有情的熱惱。
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