..續本文上一頁含及須陀洹)是未斷定的障礙的五種欲貪的；即是說他們未斷此貪，故未得止力圓滿，當此(止力)未得圓滿，因爲力弱，欲入當以(止觀)二力而入的滅定是不可能的。可是在阿那含則已斷彼(貪)，所以此(止觀二)力是圓滿的。
因爲力圓滿，故可能(入滅定)。所以世尊說：“從滅定而出定者的非想非非想處的善，依無間緣爲果定之緣”。這是在發趣大論中只說關于阿那含的從滅定之出定。
(四)”于何處入定”？是于五蘊有。何以故？因由次第定生故。于四蘊有(無色)是沒有初禅等生起的，所以在彼處(四蘊有)不能入(滅)定。亦有人說(于四蘊有)是沒有心所依的(故不能入滅定)。
(五)“爲什麼入定”？因爲厭惡諸行的種種生滅轉起，想道：“即于現世而成無心，我將至于滅的涅槃而住于樂”，這樣便入定了。
(六)“如何入定”？即曾行預備的工作，依止觀的努力，滅非想非非想處者，如是入(滅)定。因爲以止努力者，則只得非想非非想處定爲止；苦只以觀努力者，則僅得果定爲止。然以止觀的努力，已作預備的行爲，而滅非想非非想處者，則他入于(滅)定。這是略說。
其次爲詳說：茲有比丘，欲入滅定，食事已畢，善洗手足，于遠離處，坐于善敷的座上，結跏趺已，持身端正，置念面前，入初禅已，出定之際，而觀諸行爲無常苦無我。
觀有叁種，即(1)行把握觀，(2)果定觀，(3)滅定觀。此中：(1)行把握觀是或鈍或利，然而必爲道的近因。(2)果定觀當唯是利，猶如修道。(3)滅定觀當不過鈍亦不過利。是故他應以不過鈍及不過利的觀而觀彼等諸行。
此後入第二禅而出定，這裏亦同樣的觀彼諸行。此後入第叁禅……乃至入識無邊處定而出定，這裏亦同樣的觀彼諸行。其次入無所有處定而出定之後，作這樣的四種准備行爲：(1)使無損害屬于諸人的資具，(2)僧伽的期待，(3)師(佛)召，(4)壽限。(1)“使無損害屬于諸人的資具”，即不是屬于這比丘一身的，是屬于衆人的衣缽床椅住屋或其他的任何資具。他應決意使此等資具不受火水風盜及鼠等的損失。其決意的方法如下：“某某等物，于此(入定的)七日之內，不爲火燒，不爲水漂，不爲風吹，不爲盜賊所取，不爲鼠等所齧”！當他如是決定，則(此等資具)于七日之內沒有什麼危險。如果他不作這樣的決定，則未免受火等的損失，正如摩诃那伽長老的事相似：
據說，這長老入了他母親優婆夷的村落中乞食。那優婆夷施他一些粥，並請他在休息所中坐著。這長老便坐下而入滅定。當他在坐時，這休息所失了火，別的比丘們都各自拿了座具逃走。村人來集；見此長老說：“這懶惰的沙門，這懶惰的沙門”！火已燒了(屋的)蓋草及竹木等，並已包圍了長老。人們以水甕取了水，滅了火，除了灰，淨了地，向他散花禮拜。長老在預定之時而出定，看見了他們說：“我已被他們發現了”，便升空而去畢雲古島了。
這是名爲“使無損害屬于諸人的資具”。對于屬于一己的衣服座具等是不需要作各別決意的。因爲那是必然爲定所保護的，如尊者僧祇婆的事相似。所以說：“尊者僧祇婆的神變是定遍滿
的，尊者舍利弗的神變是定遍滿的”。
(2)“僧伽的期待”，是僧伽的等待和期望。即直至這比丘來爲止而不行僧伽羯磨的意思。在這裏，那期待並非他的(入定比丘的)預備行爲，但顧念期待是他的預備工作，所以他應作這樣顧念：“如果當我坐于這裏在七日之間入于滅定之時，僧伽欲行白羯磨等的任何羯磨，則不等什麼比丘來召我時，我即出定”。先作如是決定而入定者，則必于那時而出定。若不這樣做，在僧伽集合而不見他之時問道：“某比丘在那裏”？答：“正在入滅定”。于是遣一比丘道：“你去！說僧伽召他”。此時這(使者)比丘去到入定者可以聽得聲音的地方站著說：“朋友，僧伽在等待你”，他便出定。這實在是因爲僧伽的命令如是重大，所以他應預先顧念到它而入定，以能自動而出定。
(3)“師召”，這裏亦只顧念師召爲他的預備工作。所以他應這樣顧念：“如果當我坐于這裏在七日之間入于滅定之時，或因發生了某些事故而師(佛)欲製學處(戒)，或因必要而欲說法，則不等什麼比丘來召我時，我即出定”。先作如是決定而入定者，則必于那時而出定。若不這樣做，在僧伽集合而師不見他之時問道：“某比丘在那裏”？答：“正在入滅定”。于是遣一比丘道：“你去！說我召他”。此時這(使者)比丘去到入定者可以聽到音聲的地方站著說：“師召尊者”，他便出定。這實在因爲師召是這樣的重大。所以他應預先顧念而入定，以能自動而出定。
(4)“壽限”，是壽命的時限。即此比丘應善巧而知其壽限。他當顧念自己的壽行“于七日之間延續或不延續”而後入定。如果他不顧念于七日之間要滅亡的壽行而入定，而他的滅定是不能抵抗死的；又因于滅定中是沒有死的，得于定的中途而出定。是故他必須先顧念(此壽限)而後入定。即是說對于余者(叁預備行)或可不顧念，但對于此則必須顧念。
他這樣入無所有處定而出定，作此預備的行爲之後而入非想非非想處定。在那裏經過了一或二心(刹那)而成無心，便與滅定接觸。然而爲什麼不轉起二心以上的心呢？由于滅的加行之故。此比丘以止觀二法雙雙的結合，直至八等至都是次第滅的加行。因爲不是非想非非想處定(的加行)而是滅的加行，故不轉起二心以上的。其次如果那比丘從無所有處定出定，不行這預備工作，入非想非非想處定，則此後不能成爲無心，唯又退轉住于無所有處。這裏當說行于未曾行過的道路的人的譬喻：
據說一位行于未曾走過的道路的人，在中途來到了一個滿水
的峽谷，或者一處在通過深深的泥沼中而被烈日曬得很熱的岩石，因爲他的衣服沒有穿的適當，所以一下峽谷便怕打濕資具而再來此岸而立，或者一踏上岩石便因足燙而轉來此方而立。正如那人因爲沒有穿好衣服，所以一下峽谷或只一踏熱石便回來此方而立。如
是瑜伽行者亦因沒有做預備工作，所以只入非想非非想處定，便轉來住于無所有處。如果已經來過此路的人，到了這裏，穿緊一衣于身，另一衣拿在手上，便得涉過峽谷，或一踏熱石便至彼方。如是這行了預備工作的比丘，入了非想非非想處定，則此後必得無心接觸滅定而住。
(七)“如何在定”？如是入定者，若無中途壽盡，僧伽的期待及師召，則依此(滅定的)時限而在定。
(八)“如何出定”？在阿那含以生起阿那含果(而出定)在阿羅漢以生起阿羅漢果(而出定)，如是有二種出定。
(九)“出定者的心是向于什麼”？是向于涅槃，即如這樣說：“朋友毗舍佉，從想受滅定而出定的比丘的心，向于遠離，傾于遠離，赴于遠離”。
(十)“死者和入定者有什麼差別”？此義已在經中說過，所謂“朋友，這死者命終者，是他的身行息滅。語行……乃至心行息滅，壽盡，暖消，諸根破壞。而此入于想受滅定的比丘，亦是他的身行息滅，語行……乃至心行息滅，可是壽未盡，暖未消，諸根未曾破壞”。
(十一)“滅定是有爲或無爲”等的問題，這是不該說(滅定)是有爲、無爲、世間及出世間的。何以故？因爲它的自性非有之故然而此定是依入定者而說入定，故可以說這是完成的而不是不完成的。
因爲智者修習了聖慧而入此——
聖者所行的寂靜而稱現法涅槃的定。
所以入此滅定的可能性，
說是在聖道中慧的功德。
(四)成就應供養者等等
“成就應供養者等等”，不但是能入滅定，當知成就應供養者等等，也是這修出世間慧的功德。概而言之：因爲他修此(出世間的道慧)，所以這修慧者是人天世間的應供養者、應奉者、應施者，應合掌恭敬者、是世間的無上福田。
其次各別而言，(1)曾修初道慧的：(一)雖以鈍觀而來的鈍根者，亦名爲“極多七番”，于善趣有經過七次輪回之後而成苦之滅(般涅槃)。(二)以中等的觀而來的中根者，名爲“家家”，于善(趣之)家經過二或叁次流轉輪回之後而成苦之滅。(叁)以利觀而來的利根者，名爲“一種了”，生于人有一次之後而成苦之滅。(2)修第二道慧的，名爲“斯陀含”(一來)，經一次來此世間後而成苦之
滅。(3)修第叁道慧的，名爲“阿那含”(不還)，他們由于根的不同有五種而離此世終結，(一)中般涅槃，(二)生般涅槃，(叁)無行般涅槃，(四)有行般涅槃，(五)上流至阿迦膩吒行(色究竟)。
此中：(一)“中般涅槃”，即生于任何的淨居天中，未達于中壽而槃涅槃的。(二)“生般涅槃”，是過了中壽而般涅槃的。(叁)“無行般涅槃”，無行，即不以加行而生于上道(阿羅漢道)的。(四)“有行般涅槃”，有行，即以有加行而生于上道的。(五)“上流至阿迦膩吒行”，即從其所生之處，流向上方，直至升到阿迦膩吒(色究竟)，在彼處而般涅槃。(4)修第四道慧的，(一)有的成爲“信解脫”，(二)有的成爲“慧解脫”，(叁)有的成爲“俱分解脫”，(四)有的成爲“叁明者”，(五)有的成爲“六神通者”，(六)有的成爲“獲得種種無礙解的大漏盡者”。有關于此(第四道)的曾說：“在道的刹那，此聖者名爲解結；在果的刹那，他便名爲曾解結者，是人天世間的最勝應施者”。
修此聖慧有這樣多的功德，
智者應該好樂于修習。
至此，已經解說了在
有慧人住戒，修習心與慧，
有勤智比丘，彼當解此結。
的偈頌中以戒定慧叁門所示的清淨道中的修慧的功德。
爲善人喜悅而造的清淨道論，完成第二十叁品，定名爲說修慧的功德。
《阿毗達摩·清淨道論 23· 說修慧的功德品》全文閱讀結束。