..續本文上一頁，此名只是爲第六處的緣，不是他處的緣，即如《分別論》說：“第六處以名爲緣”。

　　或有人問：如何得知名色爲六處之緣？(答)因名色存在之時而(六處)存在故。即此名此色存在之時而有彼彼之處，非因其他。這種“此有故彼有”(的意義)，將于(下面)論緣的方法中說明。是故：

　　在于結生或轉起，彼爲彼之緣，

　　並以何法而爲緣，智者應知之。

　　此義之解釋如下：

　　((Ⅰ)名緣)(于無色的結生與轉起)

　　于無色(有)的結生和轉起，

　　最少，名是七種和六種的緣。

　　怎樣的呢？先說于(無色有的)結生，此名對于第六處，至少由俱生、相互、依止、相應、異熟、有、不離去緣的七種爲緣。但有些(名)則由因緣，有些亦由食緣，如是亦由其他的緣爲緣。當知如是由最多和最少的數目爲緣。

　　次于(無色有的)轉起，異熟(名)亦由如前所述的(俱生等七種緣)爲緣。其余的(非異熟名)至少亦以如前所述的七緣之中而除去異熟緣的六緣爲緣。但有些(名)則由因緣，有些亦由食緣，如是亦由其他的緣爲緣。當知這樣由最多和最少的數目爲緣。

　　(于五蘊有的結生)

　　名于他有的結生，

　　對于第六處是同樣的。

　　對于其他的(五處)，

　　由六種爲緣。

　　即于無色有之外的其他的五蘊有(的結生)，那與心所依爲伴的異熟名，對于第六處，至少由七種緣爲緣，如于無色有中所說。對于其他的眼等五處，那與四大種爲伴的(名)，由俱生、依止、異熟、不相應、有、不離去緣的六種爲緣。但有些則由因緣，有些亦由食緣，如是亦由其他的緣爲緣。當知這樣由最多和最少的數目爲緣。

　　(于五蘊有的轉起)

　　于轉起，異熟爲異熟的緣是同樣的，

　　非異熟爲非異熟的第六處的六種緣。

　　即于五蘊有的轉起，亦如于結生所說，而異熟的名對于異熟的第六處，至少由七種緣爲緣。而非異熟的(名)對于非異熟的第六處，至少由除去那七種之中的異熟緣的六種爲緣。這裏最多和最少的數目如前可知。

　　于同樣的五蘊有，

　　異熟是其他的五處的四種緣。

　　非異熟也與此說同樣的。

　　即于彼處(五蘊有)的轉起，依淨眼等所依的其他的異熟名，對于其余的眼處等的五處，由後生、不相應、有、不離去緣的四種爲緣。非異熟(對于眼等的五處)亦如異熟所說的一樣。是故種種的善等(心、心所)對于彼等(眼等五處)，當知由四種緣爲緣。如是當知先說名于結生或轉起，是彼等何處的緣，及如何而爲緣。

　　((Ⅱ)色緣)

　　這裏的色于無色有

　　不成爲任何一處的緣。

　　色于五蘊有的結生，

　　所依爲第六(處)的六種緣，

　　大種對于五處

　　總說爲四種緣。

　　即色于(五蘊有的)結生，所依色對于第六意處，由俱生、相互、依止、不相應、有、不離去緣的六種爲緣。其次四大種于(五蘊有的)結生與轉起，就任何生起的處，總而言之，對于眼處等五，由俱生、依止、有、不離去緣的四種爲緣。

　　命與食在于(結生及)轉起，

　　是此等(五處)的叁種緣，

　　此等(五處)是第六處的六種緣，

　　所依是它的五種緣。

　　其次于(五蘊有的)結生及轉起，那色的命對于眼等的五(處)，由有、不離去、根緣的叁種爲緣。食則由有、不離去、食緣的叁種爲緣。如以食而生活的有情的食物循環于他們的身體，則此食只是于轉起的緣，不是于結生的。

　　其次此等眼處等五，對于稱爲眼、耳、鼻、舌、身識的第六意處，但于轉起不于結生，由依止、前生、根、不相應、有、不離去緣的六種爲緣。如是當知色于結生或轉起，是彼等何處的緣及如何而爲緣。

　　((Ⅲ)名色緣)

　　名色二種是何處的緣，

　　智者應知于一切處是怎樣的緣。

　　即所謂先于五蘊有的結生，稱爲叁蘊及所依色的名色，對于第六處，由俱生、相互、依止、異熟、相應、不相應、有、不離去緣等爲緣。這只是說其要點；因爲依此方法可以推知一切，所以這裏便不詳示了。

　　——這是詳論“名色緣六處”一句——

　　(5)(六處緣觸)關于“六處緣觸”一句：

　　略說觸有眼觸等的六種，

　　詳說他們則有如識的叁十二。

　　即于“六處緣觸”(的句中)，略說觸有眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸的此等六種。詳說則有眼觸等五種善異熟、五種不善異熟的十種及與二十二世間異熟相應的二十二種，如是一切正如“行緣識”所說的叁十二種一樣。其次爲此叁十二種之緣的六處中：

　　智者對于六處的主張：

　　和第六處相共的眼等內六處與外六處。

　　此中，先說那些人指出：因爲這是有執受(身心)的轉起論，只是屬于自己相續中的緣及緣所起的，依據經典所說：“以第六處爲緣而有觸”，則是在無色有的第六處及包攝一切在其他(欲有色有)的六處而爲觸的緣，即取(第六處的)一部分的自性而含(六處的)一分，所以主張是“和第六處相共的眼等內六處”。這便是說第六處與六處共稱爲六處。

　　其次那些人只指出緣生(果)是屬于(自己的)一相續的，而緣則屬于不同的相續的，只以那樣的處是觸的緣，所以主張包括于一切處和第六(處)相共的內(眼處等)及外色處等爲六處。這便是說以第六處與(內)六處及(外)六處一起合稱爲六處。

　　這裏有人問：不能從一切處而生一觸，亦不能從一處而生一切觸，然而這“六處緣觸”是從單數說的，是什麼緣故？對他的答複如下：那是真的，從一切不能生一，從一亦不能生一切，但從多(處)而生一(觸)。譬如眼觸是從眼處、色處，稱爲眼識的意處及其他相應的法處而生的，如是亦可適當的應用于一切處。所以說：

　　如如者(世尊)以單數之語而說法，

　　指示一觸是從多處而生的。 “以單數之語而說法”，即是如如者以“六處緣觸”的單數之語而說法，以

　　示從多處而成一觸之義。其次于諸處之中。

　　于五是六種的緣，

　　其後之一是九種的緣，

　　外六于適當而發生，

　　如是辨別它(意觸)的緣。

　　這裏的解釋如下：(1)先說眼處等五(處)對于眼觸等的五種觸，由依止、前生、根、不相應、有、不離去緣的六種爲緣。(2)此後的一異熟意處對于各種的異熟意觸，由俱生、相互、依止、異熟、食、根、相應、有、不離去緣的九種爲緣。(3)于外(處)中：色處對于眼觸，由所緣、前生、有、不離去緣的四種爲緣；聲處等對于耳觸等也是同樣的。(4)其次彼等(現在的色等五處)及法處(所攝的色)對于意觸亦同樣的(由四種爲緣)。(5)(非現在的色等五處及法處對于意觸)只由所緣緣爲緣。所以說“外六于適當而發生，如是辨別它(意觸)的緣”。

　　——這是詳論“六處緣觸”一句——

　　(6)(觸緣受)在“觸緣受”的句中：

　　依于門，故說受只有眼觸所生等六種，

　　由于區別則它們有八十九。

　　在《分別論》中解釋此句說：“眼觸所生的受、耳、鼻、舌、身、意觸所生的受”，這樣是依于門，故只說六種受。其次由于區別，因它們是和八十九心相應的，所以說有八十九。

　　在這些受裏面，

　　這裏是說與異熟心相應的叁十二受的意思。

　　此中，于五門(此觸)是五(受)的八種緣，

　　此觸是其余的一種緣，

　　于意門中也是同樣的。

　　這裏，(1)眼觸等的觸，于五門中，對于以淨眼等爲所依的五受，由俱生、相互、依止、異熟、食、相應、有、不離去緣的八種爲緣。(2)其次這眼觸等的觸，于一一門，對撓閃焓堋⑼貧取⒈慫擔ㄗ饔茫┒鹌溆嗟撓缰钜焓焓埽揮汕滓樂乖狄恢治怠＃

　　)“于意門中也是同樣的”，即于意門，那稱爲俱生意觸的觸，對于由彼所緣而轉起的欲界諸異熟受，也是由同樣的八種緣爲緣。(此俱生意觸)對于由結生、有分及死而轉起的叁地的異熟受亦然(由八種爲緣)。(4)其次意門轉向(心)相應的意觸，于意門，對于由彼所緣而轉起的欲界諸受，由親依止緣的一種爲緣。

　　——這是詳論“觸緣受”的一句——

　　(7)(受緣愛)在“受緣愛”的句中：

　　這裏的愛，由色愛等的差別有六種，

　　由于轉起的行相，一一有叁種。

　　于此句中，如《分別論》中說：由所緣而得名的(渴愛)，有色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，譬如說長者子、婆羅門子，此子是從父而得名的。在彼等渴愛中，從一一渴愛而轉起的行相，有欲愛、有愛及無有愛的叁種。即色愛轉起以欲樂而享受現于眼的視線之前的色所緣之時，名爲“欲愛”；當它與認爲所緣，“是恒是常”的常見共同轉起之時，名爲“有愛”——與常見作伴的貪而名有愛；當它與認爲所緣“是斷是滅”的斷見共同轉起之時，名爲“無有愛”——與斷見作伴的貪而名無有愛。于聲愛等的方法也是同樣的。如是則此等(六愛)而成十八渴愛。彼(愛)于內色等十八及外(色等)十八而成叁十六。如是過去叁十六，未來叁十六，現在叁十六，故成一百零八的渴愛。其次略而言之，彼(愛)依色等所緣而爲六，依欲愛等則只有叁愛而已。因爲此等有情，如愛(自己的親生)子，由于愛子而尊敬(此子的)保姆，因愛由色等所緣而生起的受；由于愛受而給以色等所緣的尊敬，如給與畫家、音樂家、製香者、廚師、織者及供給藥品的醫生的最大的尊敬一樣。是故應知由此等一切受緣而有愛。因爲這裏是一異熟的樂受的意思，

　　故此(樂受)是愛的一種緣。

　　“一種”即是只由親依止爲緣。或因：

　　苦者求樂、樂者求更多的樂，

　　舍則寂靜，所以說是樂。

　　因爲叁受是渴愛的緣，

　　大仙便說受緣愛。

　　受緣愛，若無隨眠則不成，

　　是故此愛不存于梵行已立的婆羅門。 ——這是詳論“受緣愛”一句——

　　(8)(愛緣取)關于“愛緣取”一句：

　　對于四種取，以義而分別，

　　以法之廣略，依次序辨別。

　　取的辨別如下：“四種取”，即欲取、見取、戒禁取、我語取。 ((Ⅰ…

《阿毗達摩·清淨道論 17· 說慧地品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…