..續本文上一頁成爲那樣。又如馬護長老曾經看見在婆多尼耶住所的比丘衆吃幹食，便這樣決定：“在每天午前，把這井內的泉水變成酪之味”，果然在午前吸的井水便是酪味，午後則爲普通的水。(5)當他令身依止于心及以不可見之身而行的時候，是(神變智的)“現在所緣”。(6)當他以身力轉變他的心，或以心力轉變他的身的時候，或者把他自己變爲童子等的形態的時候，因爲以他自己的身心爲所緣，所以是(神變智的)“內所緣”。(7)當他化作外部的象、馬等的時候，是(神變智的)“外所緣”。當如是先知神變智的進行是依于七所緣的。
(二)天耳界智的所緣
天耳界智是依于小、現在、內、外的所緣等的四所緣而進行的。如何(進行)？(1)因爲那(天耳界智質且隕擔怯邢薜模允牽ㄌ於缰塹模靶∷怠薄＃
)因爲是依于現存的聲爲所緣而進行，所以是它的“現在所緣”。(3)當他聽自己的腹內的聲音的時候，是它的“內所緣”。(4)聞他人之聲的時候爲“外所緣”。如是當知天耳界智的進行是依于四所緣的。
(叁)他心智的所緣
他心智是依于小、大、無量、道、過去、未來、現在、外的所緣等的八所緣而進行的。怎樣(進行)呢？(1)知道在欲界的他人的心的時候，是它的“小所緣”。(2)知道色界無色界的心的時候，是它的“大所緣”。(3)知道果時爲“無量所緣”。然而這裏，凡夫是不知須陀洹的心的，須陀洹亦不知斯陀含之心，乃至(阿那含)不知阿羅漢之心，可是阿羅漢則知一切的心。即證得較高的人可以知道較低的人的心，應該了解這一個特點。(4)以道心爲所緣時，是“道所緣”。(5)知道過去七日間及(6)未來七日間的他人的心時，是“過去所緣”及“未來所緣”。(7)什麼是他心智的“現在所緣”？現在有叁種：刹那現在，相續現在，一期現在。關于這些的(一)得至生，住，滅(的叁心刹那)的是“刹那現在”。(二)包攝一或二相續時間的是“相續現在”。即如一個曾在黑暗中坐的人，去到光明之處，他不會即刻明了所緣的，到了明了所緣的中間，當知是一或二相續的時間。一個在光明的地方出行的人，初入內室，也不會迅速明了于色的，到了明了于色的中間，當知是一或二相續的時間。如站在遠處的人，看見浣衣者的手(以棍打衣)的一上一下及見敲鍾擊鼓的動作，也不會即刻聞其聲，等到聽到那聲音的中間，當知亦爲一或二相續的時間。這是《中部》誦者的說法。
然而《增支部》誦者則說色相續及非色相續爲二相續，如涉水而去者，那水上所起的波紋趨向岸邊不即靜止；從旅行回來的人，他的身上的熱不即消退；從日光底下而來入室的人，不即離去黑暗；在室內憶念業處(定境)的人，于日間開窗而望，不即停止他的目眩；這便是色相續。二或叁速行的時間爲非色相續。他們說這兩種爲相續現在。(叁)限于一生的期間爲“一期現在”。關于此意，曾在《賢善一夜經》中說：“諸君！意與法二種爲現在。于此現在，而識爲欲貪結縛，因爲欲貪結縛之故，而識喜于現在。因歡喜于彼，故被吸引于現在諸法”。這叁現在中，相續現在，于義疏中說；一期現在，于經中說。
也有人(指無畏山的住者)說，這裏面的刹那現在心是他心智的所緣。什麼道理呢？因爲神變者與其他的人是在同一刹那中生起那心的。這是他們的譬喻：
譬如一手握的花擲上虛空，則花與花梗與梗必然相碰，當他憶念許多群衆的心說“我要知他人的心”的時候，則必定會在生的刹那或住的刹那或滅的刹那由(他自己的)一心而知另一人的心。然而這種主張是義疏所破斥的：“縱使有人憶念百年千年，而那念的心和知的心兩者也不會同時的，因爲轉向(念的心)和速行(知的心)的處所及所緣的狀態都是不同的，有了這些過失，所以他們的主張不妥”。
當知應以相續現在及一期現在爲他心智的所緣。此中自那現存的速行的經過(路)或前或後的二叁速行的經過(路)的時間是他人的心，那一切名相續現在，《增支部》的義疏說：“一期現在只依速行時說”這是善說。那裏的說明如下：“神變者欲知他人的心而憶念，以那轉向的刹那現在心爲所緣之後，並且同滅了。自此起了四或五的速行心。這最後的速行是神變心，其他的叁或四的速行是欲界心。那一切(的速行心)，都是以那滅了的(轉向)心爲所緣，沒有各別的所緣，是依一期爲現在所緣之故。雖然于同一所緣，但只有神變心而知他人的心，不是別的心(轉向心及欲界的速行心等)，正如于眼門，只有眼識而見色，並非其他”。
如是這他心智是以相續現在及一期現在的現在爲所緣。或者因爲相續現在亦攝入于一期現在中，所以只依一期現在的現在爲那他心智的所緣。(8)以他人的心爲所緣，所以是它的“外所緣”。如是當知他心智的進行是依于八所緣的。
(四)宿住隨念智的所緣
宿住智是依于小、大、無量、道、過去、內、外、不可說所緣的八所緣而進行的。怎樣(進行)呢？(1)這宿住智隨念于欲界的五蘊之時，是它的“小所緣”。(2)隨念于色界無色界的諸蘊之時，是它的“大所緣”。(3)隨念于過去的自己的和他人的修道及證果之時，是它的“無量所緣”。(4)僅隨念于修道之時，是它的“道所緣”。(5)依此宿命智決定的是它的“過去所緣”。
這裏雖然他心智及隨業趣智也有過去所緣，可是他心智只能以七日以內的過去心爲所緣，而且這他心智亦不知其他諸蘊(色受想行)及與(五)蘊相關的(名姓等)；又(前面所說的他心智的道所緣)因爲是與道相應的心爲所緣，故以绮麗的文詞而說道所緣。其次隨業趣智亦只以過去的思(即業)爲它的緣。然而宿住智則沒有任何過去的諸蘊及與諸蘊相關的(名姓等)不是它的所緣的；而它對于過去的蘊及與蘊有關的諸法，正如一切智一樣。當知這是它們(他心智，隨業趣智，宿住智)的差別。上面是義疏的說法。
可是《發趣論》則說：“善蘊是神變智、他心智、宿命隨念智、隨業趣智及未來分智的所緣”，所以其他的四蘊也是他心智及隨業趣智的所緣。不過這裏的隨業趣智是以善及不善的諸蘊爲所緣。
(6)(宿命智)隨念于自己的諸蘊之時，是它的“內所緣”。(7)隨念于他人的諸蘊之時，是它的“外所緣”。(8)例如憶念“過去有毗婆屍世尊，他的母親是盤頭摩帝，父親是盤頭摩”等，他以這樣的方法隨念于名、姓、地與相等之時，是它的“不可說所緣”。當然這裏的名與姓是和蘊連結及世俗而成的文義，不是文字的本身。因爲文包攝于聲處，所以是有限的(小所緣)。即所謂：“詞無礙解有小所緣”。這是我們所同意的見解。如是當知宿住智的進行是依于八所緣的。
(五)天眼智的所緣
天眼智是依于小、現在、內及外所緣的四所緣而進行的。怎樣(進行呢)？
(1)那天眼智以色爲所緣，因爲色是有限的，所以是它的“小所緣”。(2)于現存的色而進行，所以是它的“現在所緣”。(3)見自己的腹內的色時，是它的“內所緣”。(4)見他人的色時，是它的“外所緣”。如是當知天眼智的進行是依于四所緣的。
(六)未來分智的所緣
未來分智是依于小、大、無量、道、未來、內、外及不可說所緣的八所緣而進行的。怎樣呢？(1)那未來分智知道“此人未來將生于欲界”時，是它的“小所緣”。(2)知道“此人將生于色界或無色界”時，是它的“大所緣”。(3)知道“他將修道和證果”時，是它的“無量所緣”。(4)只知道“他將修道”時，是它的“道所緣”。(5)依它的常規是決定有它的“未來所緣的”。
這裏雖然他心智也有未來所緣，可是他心智只能以七日以內的未來心爲所緣，並且它亦不知其他的諸蘊(色受想行)或與諸蘊相關的(名姓等)。而這未來分智和前面所說的宿住智一樣，則沒有任何在未來的不是它的所緣的。(6)知道“我將生于某處”時，是它的“內所緣”。(7)知道“某人將生于某處”時，是它的“外所緣”。(8)知道“有彌勒世尊將出現于未來，須梵摩婆羅門將是他的父親，梵摩婆帝婆羅門女將是他的母親等”，象這樣的知道名姓等的時候，依宿住智所說的方法，是它的“不可說所緣”。如是當知未來分智的進行是依于八所緣的。
(七)隨業趣智的所緣
隨業趣智是依于小、大、過去、內及外所緣的五所緣而進行的。怎樣呢？(1)那隨業趣智知道欲界的業時，是它的“小所緣”。(2)知道色界及無色界的業時，是它的“大所緣”。 (3)知道過去時，是它的“過去所緣”。(4)知道自己的業時，是它的“內所緣”。(5)知道他人的業時是它的“外所緣”。如是當知隨業趣智的進行是依于五所緣的。在這裏，關于說內所緣及外所緣，當有時知內有時知外之時，亦說是“內外所緣”。
爲善人所喜悅而造的清淨道論，完成了第十叁品，定名爲神通的解釋。
《阿毗達摩·清淨道論 13· 說神通品》全文閱讀結束。