說不淨業處品
在遍之後，再指示膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相，十種無意識者(死者)的不淨。
(十不淨的語義)(１)在命終之後漸漸地膨大，猶如吹滿風的皮囊，所以叫膨脹。膨脹即“膨脹相”，或以厭惡的膨脹爲“膨脹相”。即與膨脹的屍體是同義語。
(２)破壞了的青色爲青瘀。青瘀即“青瘀相”，或以厭惡的青瘀爲“青瘀相”。在那肉的隆起處是紅色的，膿所積聚處則白色，其他多處則青色，在青的地方如爲青衣所纏，和這樣的屍體是同義語。
(３)在諸破壞之處流出膿來叫膿爛。膿爛即“膿爛相”，或以厭惡的膿爛爲“膿爛相”，和這樣的屍體是同義語。
(４)解剖爲二而未離開的爲斷壞。斷壞即“斷壞相”，或以厭惡的斷壞爲“斷壞相”。即與從中央剖開的屍體是同義語。
(５)這裏那裏各各爲犬和野幹所食啖叫做食殘。食殘即“食殘相”，或以厭惡的食殘爲“食殘相”。象這樣的屍體是同義語。
(６)種種離散爲散亂。散亂即“散亂相”，或以厭惡的散亂爲“散亂相”。即一處是手，另一處是腳，又一處是頭，這裏那裏散亂著的屍體是同義語。
(７)由斬斫而與上述同樣散亂的爲“斬斫離散相”。象烏鴉的足迹，于肢體中以刀斬斫而如前述散亂的屍體是同義語。
(８)流出的血散布在這裏那裏爲“血塗相”。即爲流出的血所塗的屍體是同義語。
(９)諸蛆蟲爲蟲。爲蟲所散布叫”蟲聚”。即充滿于蟲的屍體是同義語。
(１０)骨即“骨相”，或以厭惡的骨爲“骨相”。即與骸骨是同義語。
其次，此等(十不淨)也是依此膨脹等生起的諸相的名字，又是于此諸相中證得諸禅的名稱。
(修習法)(一)(膨脹相的修習法)瑜伽者若欲于膨脹之身生起膨脹之相而修稱爲膨脹之禅的，應該如地遍中所說的方法去親近阿阇梨而把取業處。那些對瑜伽者說業處的人，對于(１)爲取不淨相而前行的處所，(２)四方諸相的考察，(３)以十一種法取相，(４)觀察(至墓場等)往返的道路，(５)乃至最後的安止規定，都應該說。那些瑜伽者亦應善學一切，到前面所說的住處，遍求膨脹相而住。
(１)(爲取不淨相而前行的處所)如是修不淨者，若聽見人家說，在某某村口、林口、道路、山腳、樹下，或冢墓間有膨脹的屍體丟在那裏的時候，不要象在不妥當的渡頭而即跳去。爲什麼呢？因爲不淨的屍體可能有野獸光顧或非人觊觎，若往那裏走，則有生命的危險。或者所走的路要經過村口、浴場與田邊，那裏可能發現異性之色，甚至那屍體便是異性──即男子以女體爲異性，女子以男體爲異性。如果異性之體是新近才死的，可能生起淨想，所以對于他的梵行也是障礙。如果他能夠這樣的自覺：“這對于我是不足輕重的”，那麼他便可去。
在出發的時候，應該告訴僧伽的長老或其他通達的比丘。何以故？假使他在冢墓之間，爲非人、獅子虎豹等的形色和聲音等不順的所緣所威脅而肢體戰栗，或食物不消化而嘔吐，或其他意外的病發生時，則寺內的長老比丘既能善護其衣缽，亦將派遣青年比丘及沙彌去看護那比丘。還有些盜賊認爲“冢墓是一個不被人懷疑的地方”，故在已盜和未盜的時候，往往在那裏集合，或者給人們追逐的盜賊，跑進比丘的地方，把贓物丟在那裏逃走了。追的人來到這裏便說：“我們被盜的東西和賊都找到了”！即捕此比丘及傷害他。此時則僧伽長老即可阻止他們說：“莫傷害他，他行前曾經對我說過，是來這裏行道的”，人們既得了解，便可安全了。這便是行前要先告知的利益。所以欲見不淨相者，依照前述的方法告知比丘之後，應如刹帝利到灌頂的地方去，又如祭祀者到祭壇去一樣的生起喜悅心而行，既生喜悅心後，當依諸義疏所說的方法去行。即所謂：
“攝取膨脹不淨相者，置念不忘，內攝諸根，意不外向，觀察往返的路，不與他人作伴單獨而行。在棄有膨脹不淨之相的地方，那裏並有岩石、蟻塔、樹、灌木、蔓草等相及所緣，對于所有的相及所緣既作注意之後，再觀察其膨脹不淨相的自性、狀態。即是對于顔色、性別、形狀、方位、空間、界限、關節、孔隙、凹部、凸部與周圍等相，他得深深的習取，善能把握，善能確定，他對于那些相既善習取、把握及確定之後，置念不忘，內攝諸根，意不外向，觀察往返的路，不與他人作伴單獨而行。他經行時當于不淨相作意而經行，坐時亦當于不淨相作意而打坐。
對于考察四方諸相有什麼作用？有什麼功德？考察四方諸相有不迷惑的作用，有不迷惑的功德。以十一種法取相有什麼作用？有什麼功德？以十一種法取相是爲了令心與不淨相密切的連結，有密切連結的功德。觀察往來的路有什麼作用？有什麼功德？觀察往來的路是爲了給與(業處的)正當路線，有給與正路的功德。
他見不淨相的功德之後，作珍寶想，起恭敬而生喜愛置心于所緣中：“誠然依此行道，我將脫離生死”，因彼離欲……得于初禅具足住。他證得色界的初禅，得天住及由修行所成的福業之事”。
如果他只爲調心而去墓場看屍體的，則應鳴鍾集衆同行。若以業處爲首要之目的，則應不舍其(念佛等的)根本業處，于彼作意，爲了避免冢間的犬等的危險，須拿手杖或棍，堅住(于念佛等的根本業處)，作念不忘，內攝第六意及諸根令不外向，無雙單獨而行。從寺院出來的時候當注意觀察：“我是從某方，某門出來的”。此後行路之時，當觀察那道路“這路是向東方走的，或向南、西、北方，或向四維”。又“這裏向左折，這裏向右走，在什麼道路的地方有岩石、蟻塔、樹林、灌木、蔓草”等，在路上都應一一確定，趨向于(不淨)相處而行。不要逆風而行，因逆風則屍體的臭氣撲鼻，令腦昏亂，或使嘔吐，而生後悔：“爲什麼我要來這樣的屍體之處”！所以應避逆風而順風行。如果途中有山，或峭壁、岩石、籬笆、荊棘、流水、沼池，不可能順風而行，則用衣角扪鼻而行，這是他的行的方法。
(２)(四方諸相的考察)這裏走去的人，不應即刻去看不淨相，須先確定方位；因爲所站的一方，若對于所緣不明顯，則心亦不適于工作；所以應該避免那一方。如果所立之處對于所緣很明顯的，則心亦適于工作，故應站在那裏。對于逆風和順風都應避免，站于逆風者未免爲屍體的臭氣所惱而散亂于心；站在順風者，如果那裏有非人居留，則未免觸怒他們而致災害。所以應該稍微避開而在不很多的順風處站立。如是注意站立，亦不應離屍體過遠與過近或在正頭方及正足方站立，因爲站得過遠對于所緣不明顯，過近則生恐怖。若站在正頭方或正足方，則對一切不淨相難得平等的認識。所以不過遠過近而視，當在屍體的中部適當的地方站立。
如是站立之人，“那裏並有岩石……蔓藤等相”，當依此說考察四方諸相。其考察的方法如次：若在不淨相的周圍看見有石頭，應該確定這石頭的高、低、大、小、赤、黑、白、長及圓等。此後應該觀察：“在這個地方是這個石頭，這邊是不淨相；這邊是不淨相，這裏是石頭”。如見蟻塔，亦應確定其高、低、大、小、赤、黑、白、長與圓等。此後應該觀察：“在這個地方是這個蟻塔，這邊是不淨相”。如見樹，則應確定它是阿說他(即菩提樹)，或榕樹，或無花果樹，或迦毗他伽樹，及它的高、低、大、小、黑、白等。此後應該觀察：“在這個地方是這棵樹，這邊是不淨相”。如見灌木，則應確定它是醒提，或迦羅曼陀，或迦那維羅，或鼓輪達伽及它的高、低、大、小等。此後應該觀察：“在這個地方是這樣的灌木，這邊是不淨相”。如見蔓藤，應確定它是羅婆(葫蘆瓜)或俱盤提(南瓜)或沙麻、或黑葛、或臭藤。此後應該觀察：“在這個地方是這樣的蔓藤，這邊是不淨相；這邊是不淨相，這裏是蔓藤”。這便包攝“與相俱作，與所緣俱作”的意義。再叁的確定名爲“與相俱作”，這是石頭這是不淨相，這是不淨相這是石頭，往往這樣雙雙連結確定，名爲“與所緣俱作”。
如是與相俱及與所緣俱作已，其次確定“自性的狀態”，即是說當時不淨相的自性狀態──不與他共的獨特的膨脹的狀態作意。膨脹是膀義，即以這樣的自性與作用而確定之義。
(３)(以十一種法取相)如是確定之後，次說“以色、以相、以形、以方、以處、以界限”六法取相，怎樣取呢？( Ⅰ )“以色”，即瑜珈行者當確定這屍體是黑的，或白的，或金黃的皮膚的色。(Ⅱ)“以相”，並不是說確定其女相或男相，當確定這屍體是青年、中年或老年的。(Ⅲ)“以形”，是只依膨脹的形而確定這是他的頭形，這是他的頸形，這是手形，這是腹形，這是臍形，這是腰形，這是股形，這是胫形，這是足形。(Ⅳ)“以方”，即確定這屍體的兩方，從臍以下爲下方，臍以上爲上方；或者確定我是站在這一方，而不淨相則在那一方。(Ⅴ)“以處”，當確定手在此處，足在此處，頭在此處，中部身體在此處；或者確定我是站在此處，而不淨相則在彼處。(Ⅳ)“以界限”當確定這屍體下以足掌，上以發頂，橫以皮膚爲界，在其界限之內觀察叁十二分充滿汙穢的屍體，或者確定這是他的手界，這是足界，這是頭界，這是中部身體的界限。
或者取得全體的任何部分，即以彼處爲膨脹的界限。男子對于女體(屍)，女子對于男體(屍)是不適宜的。在異性的屍體不能生起(不淨相的所緣)，只是擾亂的緣而已，如中部義疏中說：“雖系腐爛的女人亦能奪去男子的心”。所以當對同性的屍體以此六法取相。
其次如已親近過去諸佛，曾習業處，行頭陀支，思惟(地水火風的)大種，把握(無常、苦、無我)諸行，觀察(緣起的)名色，除有情想，行沙門法，熏習其(善的)熏習，修其所修，得(解脫)種子，具上智而少煩惱的善男子，見其所見的屍體處，即得…
《阿毗達摩·清淨道論 06· 說不淨業處品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…