..續本文上一頁呼氣的部分，只要保持不變就好。在一支香裏頭，從頭到尾數吸氣的話，就一直數吸氣的；數呼氣的話，從頭到尾都算呼氣的。

　　如果你很投入、很專心的數呼吸，肯定不會有其它妄念的。一天、兩天下來，或是你用功一點，每天坐幾支香，訓練原本紛飛的妄念不再竄動個不停，不再現起。訓練久了，自然有功力。定力加深以後，因爲你經常熏習、訓練你的心在所緣境上，所以當其它念頭起、其它境界一現起時，你就能立刻察覺，這個時候就已經達到修心的層次了。

　　我們修心修到這個時候已經有定力，心裏明明白白、清清楚楚，所以任何境界一現起，就會明白我現在有什麼念頭，不會像以往那麼迷糊。對于任何一個行動，不管是穿衣、走路、吃飯、或是大小便，心裏隨時隨地都很清楚。所以修定就是讓我們在接觸到外境時，當下明明白白，不要讓念頭繼續發展下去。所以「觸」與「受」這兩個階段就是以定力來對付的。

　　2-4斷除煩惱的關鍵－－了解什麼是無明

　　由于無始以來的習氣是從過去世延續到今生，而今生有時候接觸到的境界很強烈，不管是外面境界的誘惑力很強，或是內心煩惱已經很強，使得我們身不由己的被習氣牽著走。有時也知道這種念頭不能再繼續想了，有時候也知道那種境界不能再染著了，但是「根」對著「塵」不肯放。應該放，但沒有辦法放。還是喜歡去看、喜歡去聽、喜歡去吃、喜歡去做。這一類根深蒂固的習氣非常難以控製。

　　想到一個討厭的人，心裏越想越討厭，越憤憤不平。你明知道想下去也沒有意義，想下去只有傷害自己的身體，但還是氣憤不過。這些都是自己的一些瞋恨習氣。想到一個可愛的境界或可愛的人時，也是克製不住的一直想下去。因此在修禅定的過程中，有時候會失敗在習氣、無明的沖動下，到最後還是爆發出來，破口大罵，或者作出粗魯的行爲。

　　所以我們必須進一步了解這些無明、習氣作祟的最主要因素，是自我的念頭太強了，我執太強了。因此「無明」是對治煩惱的第一個關鍵。由于過去的無明(思想、見解的錯誤)，一直認爲世間每一樣東西都是真實的，自我也是真實的，所以才會産生貪愛或瞋恨。身、口、意的錯誤行爲就是「無明」和「行」製造出來的。

　　這種強大的業力能構成一個生命體，也帶來了今生的「識」。這個識就需要依附在一個物質體(名色，意即精神與物質)上，所以緣「識」而有「名色」。同時緣「名色」的物質也必須有這個「識」才能繼續存在，所以「識」與「名色」共同構成了今生的生命體。接著爲了發展未來的生命，所以産生了眼、耳、鼻、舌、身、意的「六入」。「六入」出離母胎以後就接觸到外境。有接「觸」就有感「受」，然而它的根源都在「無明」上。

　　所謂的「無明」就是自我的執著－－什麼事都覺得別人是不對的。我們這個世間比較可憐的一種人，就是自己的行爲已經侵犯到別人了還不自知。他不了解這樣的動作就是侵犯到別人，這樣的言語就是侵犯到別人，因爲他個人的習氣就是這樣子。過去世的習氣如果是這樣子，今生的習氣也常常還是這個樣子。

　　在教育方面，家庭教育所帶來的無明就已經夠嚴重了。再加上自己從過去世延續到今生的習氣，成爲一種習慣性的行爲，不明白這是錯誤的，所以無法控製。自己做了、講了，也認爲這是很理所當然的。所以有一些人已經侵犯到別人了還自以爲是，沒有辦法自我檢點，這些都叫做無明。思想上、見解上的錯誤會引發行爲的錯誤，而行爲的錯誤卻不知道、不能察覺。因此根源的「無明」必須花點時間再向大家說明。

　　今天先告訴大家「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。或許大家把它當作佛學名相、學術研究來認識，以爲它就是說「過去世怎麼樣、現在世怎麼樣；現在世做了，來世怎麼樣子」的一個過程而已吧！但是做一個修行佛法、真正要解脫生死的人，就是要從十二因緣這裏正確的明白我們的錯誤行爲，以及要用什麼來對治。

　　今生所造的「愛」、「取」就是要「持戒」來對治它。對「愛」、「取」我們如果不讓它發展出真正的行爲出來，就要在微細接觸的時候、感受的時候，當下就明明白白，所以一定要修定來對治「觸」、「受」。「觸」、「受」一旦解決掉就不會産生「愛」、「取」。

　　所以緣無明而行，緣行而識，緣識而名色，緣名色而六入，緣六入而觸，緣觸而受，緣受而愛，這是一個流轉門。反過來說，我們這個觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，老死滅則一切純大苦聚皆滅，這就是還滅門。

　　我們學佛最終目的是要進入涅槃、成佛，而涅槃就是解脫，就是佛陀告訴我們的「凡所有一切衆生，我皆令入無余涅槃而滅度之」。這就是生活的佛教、人間的佛教。如果「觸、受、愛、取」這些不滅，你怎麼達到這些目標呢？大家好好的把定力修好，將來就容易持戒。定力要修得好，還要看破、還要能夠放下，這就需要智慧門了。我們以後再來談智慧門如何對治無明、怎樣幫助修定、修慧，達到明心見性、解脫生死的境界。現在大家繼續用功！

《禅定與智慧 2 煩惱的製造過程》全文閱讀結束。