..续本文上一页呼气的部分，只要保持不变就好。在一支香里头，从头到尾数吸气的话，就一直数吸气的；数呼气的话，从头到尾都算呼气的。

　　如果你很投入、很专心的数呼吸，肯定不会有其它妄念的。一天、两天下来，或是你用功一点，每天坐几支香，训练原本纷飞的妄念不再窜动个不停，不再现起。训练久了，自然有功力。定力加深以后，因为你经常熏习、训练你的心在所缘境上，所以当其它念头起、其它境界一现起时，你就能立刻察觉，这个时候就已经达到修心的层次了。

　　我们修心修到这个时候已经有定力，心里明明白白、清清楚楚，所以任何境界一现起，就会明白我现在有什么念头，不会像以往那么迷糊。对于任何一个行动，不管是穿衣、走路、吃饭、或是大小便，心里随时随地都很清楚。所以修定就是让我们在接触到外境时，当下明明白白，不要让念头继续发展下去。所以「触」与「受」这两个阶段就是以定力来对付的。

　　2-4断除烦恼的关键－－了解什么是无明

　　由于无始以来的习气是从过去世延续到今生，而今生有时候接触到的境界很强烈，不管是外面境界的诱惑力很强，或是内心烦恼已经很强，使得我们身不由己的被习气牵着走。有时也知道这种念头不能再继续想了，有时候也知道那种境界不能再染着了，但是「根」对着「尘」不肯放。应该放，但没有办法放。还是喜欢去看、喜欢去听、喜欢去吃、喜欢去做。这一类根深蒂固的习气非常难以控制。

　　想到一个讨厌的人，心里越想越讨厌，越愤愤不平。你明知道想下去也没有意义，想下去只有伤害自己的身体，但还是气愤不过。这些都是自己的一些瞋恨习气。想到一个可爱的境界或可爱的人时，也是克制不住的一直想下去。因此在修禅定的过程中，有时候会失败在习气、无明的冲动下，到最后还是爆发出来，破口大骂，或者作出粗鲁的行为。

　　所以我们必须进一步了解这些无明、习气作祟的最主要因素，是自我的念头太强了，我执太强了。因此「无明」是对治烦恼的第一个关键。由于过去的无明(思想、见解的错误)，一直认为世间每一样东西都是真实的，自我也是真实的，所以才会产生贪爱或瞋恨。身、口、意的错误行为就是「无明」和「行」制造出来的。

　　这种强大的业力能构成一个生命体，也带来了今生的「识」。这个识就需要依附在一个物质体(名色，意即精神与物质)上，所以缘「识」而有「名色」。同时缘「名色」的物质也必须有这个「识」才能继续存在，所以「识」与「名色」共同构成了今生的生命体。接着为了发展未来的生命，所以产生了眼、耳、鼻、舌、身、意的「六入」。「六入」出离母胎以后就接触到外境。有接「触」就有感「受」，然而它的根源都在「无明」上。

　　所谓的「无明」就是自我的执着－－什么事都觉得别人是不对的。我们这个世间比较可怜的一种人，就是自己的行为已经侵犯到别人了还不自知。他不了解这样的动作就是侵犯到别人，这样的言语就是侵犯到别人，因为他个人的习气就是这样子。过去世的习气如果是这样子，今生的习气也常常还是这个样子。

　　在教育方面，家庭教育所带来的无明就已经够严重了。再加上自己从过去世延续到今生的习气，成为一种习惯性的行为，不明白这是错误的，所以无法控制。自己做了、讲了，也认为这是很理所当然的。所以有一些人已经侵犯到别人了还自以为是，没有办法自我检点，这些都叫做无明。思想上、见解上的错误会引发行为的错误，而行为的错误却不知道、不能察觉。因此根源的「无明」必须花点时间再向大家说明。

　　今天先告诉大家「无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死」。或许大家把它当作佛学名相、学术研究来认识，以为它就是说「过去世怎么样、现在世怎么样；现在世做了，来世怎么样子」的一个过程而已吧！但是做一个修行佛法、真正要解脱生死的人，就是要从十二因缘这里正确的明白我们的错误行为，以及要用什么来对治。

　　今生所造的「爱」、「取」就是要「持戒」来对治它。对「爱」、「取」我们如果不让它发展出真正的行为出来，就要在微细接触的时候、感受的时候，当下就明明白白，所以一定要修定来对治「触」、「受」。「触」、「受」一旦解决掉就不会产生「爱」、「取」。

　　所以缘无明而行，缘行而识，缘识而名色，缘名色而六入，缘六入而触，缘触而受，缘受而爱，这是一个流转门。反过来说，我们这个触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，老死灭则一切纯大苦聚皆灭，这就是还灭门。

　　我们学佛最终目的是要进入涅槃、成佛，而涅槃就是解脱，就是佛陀告诉我们的「凡所有一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之」。这就是生活的佛教、人间的佛教。如果「触、受、爱、取」这些不灭，你怎么达到这些目标呢？大家好好的把定力修好，将来就容易持戒。定力要修得好，还要看破、还要能够放下，这就需要智慧门了。我们以后再来谈智慧门如何对治无明、怎样帮助修定、修慧，达到明心见性、解脱生死的境界。现在大家继续用功！

《禅定与智慧 2 烦恼的制造过程》全文阅读结束。