..續本文上一頁商，做生意不等于做布施，以經商之盈馀做布施較實際，不要以經商的資本而行布施。

　　4.政治的社會生活一一政府及民衆間的互依

　　做一個佛教徒也不可能脫離政治的生活和影響。可以參加任何合法、公正、廉明的政黨，應該參與選舉並珍惜投票權。對國家、政府應盡納稅人的義務，和關心政黨、政治的責任。其目的是希望建立富強康樂、安甯和諧的社會環境。這也就是我們法鼓山的理念，從提升人的品質，而做到建設人間淨土。對自己要負責，對社會要盡責，透過政治管道的運作，而完成建設人間淨土的目標。

　　佛教徒的社會生活就是從淨化人、心進而淨化社會，所以用佛法來幫助自己，用佛法來關懷社會，並且鼓勵社會的大衆愛護大衆的社會。

　　(叁)宗教生活

　　居士的宗教生活，也就是求受叁皈、持守五戒、勤行布施、修習禅定、聽聞佛法、讀誦、禮拜、念佛、持咒等。

　　1.如何求受叁皈

　　所謂"叁皈"乃是取得成爲正信的佛教徒必經的過程，而"叁皈"儀式的重要性如同總統的就職、國王的加冕等，是從內心表現出來的一種由衷的宣誓、一種懇切的承諾、一種渴仰的祈求，一種虔誠的歸投，對信仰心理的堅定與否，具有很大的作用。

　　對佛教，信仰的中心，是佛法，佛法能使我們離苦得樂，所以要信仰。佛法是由佛說的。佛法是由僧衆結集(編輯) 、傳流、住持、弘揚的，所以也要信仰。合起來，便是信仰"佛"、"法"、"僧" ，稱之爲叁寶。信仰的入門，便是皈依叁寶。

　　皈依叁寶的儀式，是請一位出家的僧尼作證，並且教授叁皈的內容，那就是：

　　a. 我某某，皈依佛，皈依法，皈依僧。(念叁遍)

　　b．我某某已經皈依佛，已經皈依法，已經皈依僧。

　　c．修學佛法，擁護叁寶，永不退信。

　　d．願度一切衆生，願斷一切煩惱，願學一切法門，願成無上佛道。

　　叁皈的儀式，簡單而隆重，主要是使自己一心一意地皈投叁寶、依仰叁寶，在叁寶的啓導之下，得到現前的身心平安，以及未來的解脫，乃至成佛。

　　如何達成以佛法來淨化生活、提升人品，既得現世利益，也得後世安樂，便是依照佛陀所說的教法去實踐、去修行。

　　2.如何修持戒

　　持戒的目的是在改過遷善。改過爲不造一切惡業，可得離苦的果報；遷善爲努力一切善業，可得幸福的果報。如果只求離苦得樂而不從身心行爲方面切實改過遷善，便與常情常理的因果定律相違。

　　佛法教人持戒的內容，有兩種層次：一是自利自保的五戒，二是利樂衆生的四種精進。

　　五戒是指：

　　a.不殺生，主要是不殺人。

　　b．不偷盜，主要是不取非分之物，不收不義之財。

　　c.不邪淫，主要是不違社會秩序，不背人間倫理，不妨害家庭，不損傷健康。

　　d.不妄語，主要是不以語言使得他人受到損害。

　　e.不飲酒，應包括麻醉藥在內，主要是不以飲用酒精及麻藥，失去自製能力而去做出殺、盜、淫、妄的犯罪行爲。

　　四種精進，又稱爲四正勤·那就是勸導他人除一切惡修一切善，也正是七佛通誡偈的頭兩句所說："諸惡莫作，衆善奉行。"

　　a．已作之惡令中止；

　　b．未作之惡令不作；

　　c．已行之善令增長；

　　d．未行之善令修行。

　　努力不懈，修行這四句話，叫作四種精進。前兩句是爲衆生拔苦，後兩句是給衆生帶來幸福。拔苦與樂，正是大慈悲心的菩薩行。如何能夠勸導世人，同來修行這四句話，那就先要以現世的利益、現前的好處來使他們感動，進而接受你，相信你。所以通常要以布施作爲人手的方便。

　　3.如何修布施

　　人類爲了生活的保障及生命的安全，必須養成隨時儲蓄的觀念和習慣，儲蓄的方式可有兩種：一是有限的，一是無限的。有限的是以財産存于銀行，無限的是以財産存于社會。前者是爲保障個人及家庭的安全，後者是爲保障整體社會的安全。個人不離全體，所以兩者的儲蓄，都有利于個人。

　　儲蓄的時間也有兩種：一是現世的儲蓄，二是永恒的儲蓄。現世是于即身的自我獲得回饋，永恒則是于無限的未來享用不盡。一般的銀行存款及現實的社會福利，都能立竿見影，所以是爲現世利益而儲蓄。佛教的弘化事業，護持叁寶，以佛法救濟人心，乃是無盡藏的儲蓄，因爲一個人向十個人弘傳佛法，不僅十人獲益，以十人若各傳十人即成百人，以百人向橫面是對當今社會、當今世界傳播佛法，向後世是對無盡的未來社會傳播佛法。只要是佛法所到之處，只要有佛法傳流之時，你的功德就跟著傳遍，跟著傳流，那豈不是永恒而普遍的儲蓄嗎

　　因此，我們應當努力儲蓄，以聚沙成塔、集腋成裘、水滴石穿的方式，積少而多，日複一日，以我們有限的物力、智力、體力，心力，不斷地修行布施功德。爲目前固然要布施，爲永恒更加要布施。唯有布施功德最容易做，隨力隨心。給貧病急難做布施是大功德；擁護佛法、培養弘法的人才，有無量功德。

　　4如何修禅定

　　禅定的意思是心無二念，開始練習時必有方法，方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態而至集中狀態，再由集中狀態而至統一狀態。到了統一的狀態，便稱爲定，但是統一狀態也有不同的層次：由身心的統一，至內心與外境的統一，再進一步，便是前念與後念的統一。要想達到前念與後念的統一，必須經過前念與後念的連續如項鏈，一念扣一念，念念同一念，一樣的念頭，然後才能把前後念的間隔消化，僅剩下一念的存在，此時即是止于一念，名之爲定。連此一念也不存之時，便是即定即慧。

　　初修禅定之時，可有許多方法，舉凡禮拜、誦經、念佛、持咒、梵貝、經行等，都爲達到安心、靜心和淨心的目的，只要由于修行而使身心平衡，都是定的功效。如果沒有高明專長的老師，以上所舉各項，都是佛經中處處可以見到的修定方法，安全可靠而不會産生副作用及後遺症。不過這些均屬于散心修定。

　　如果遇到對禅定已有經驗，並對佛法有正知正見的老師，就向他們學習專心修定的方法。那是指的禅觀法，或被稱爲止觀方法，禅宗則爲參禅的方法。

　　禅觀的方法，一定不離叁個原則，那就是：調身的姿勢，凋息的呼吸，調心的專注。以放松身體的肌肉，也放松頭腦的神經，爲基本的要求。正確的姿勢，包括行、坐、立、臥四種，以輕松端正爲原則。正確的呼吸，以自然的速度爲原則。正確的專注，則以只顧方法不問得失爲原則。如果企圖心強，急功好利的心旺盛，便會爲你帶來魔境的困擾。必須要有佛來佛斬、魔來魔斬的心理准備，才會安全。

　　所謂斬佛斬魔的意思是說，不論可喜或是可怖的任何景象及感受出現，都把它當作幻景及幻覺處理。否則若遇惡境易生退心，甚至毀謗叁寶，指爲修行不得好報。若遇善境易生慢心，甚至宣稱得大神通，證了聖果成了佛，那就太可憐了!

　　5. 如何禮拜

　　讀誦什麼

　　禮拜的方法，與合掌的方法相連。其動作最好請那一位法師或居士給你當面示範。至于禮拜什麼

　　爲何禮拜

　　初人佛門是有求禮拜及有相禮拜。求平安、求智慧、求幸福，是正常的心態。所謂有相，是指有對象、有目的。面對佛菩薩聖像，或對特定的佛經，每天定時定數禮拜，爲己爲他，消業障、除煩惱。學佛既久，便知無求無相才是修行的究竟目標，所以每天照樣面對佛菩薩的聖像禮拜，只是一種恒課。讀誦的佛經，但視爲了什麼目的，再看能有多少時間。通常佛教徒們讀誦的經典，不出《心經》、 <普門晶> 、《阿彌陀經》、《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》，一部分有較多時間的人，可以讀誦《法華經》、《華嚴經》。誦經的方式，如系一人，可用木魚，也可不用木魚，兩人以上同誦，則須用木魚。最好確定一部經，發願在一定的期限內誦完多少遍，不要今天誦此經，明天又換另一經。誦經不爲求解，只求字音不錯，不一定要知道經義爲何。

　　至于看經是爲知解經義，包括上舉讀誦的諸經，另外有《無量壽經》、《觀無量壽經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《勝 經》、《維摩經》、《楞伽經》、《解深密經》、《涅槃經》、《大般若經》等。不過我自己是從四種《阿含經》下手的，其先後次第是《雜阿含經》、《增一阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》。要看論典則有《大乘起信論》、《寶性論》、《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《中論》、《大智度論》、《六祖壇經》等。看完這些經論時，你已是一位佛學的通家了。

　　6.如何念佛

　　如何持咒

　　念佛與持咒，本來源于修定的方法之一，然在淨土教及密教獨立成派之後，便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場來說，仍是彼此呼應的。

　　念佛的方法，可以涵蓋念一切佛與一切菩薩聖號在內，未必單指念的阿彌陀佛，例如七天之中單念阿彌陀佛，稱爲彌陀七，單念藥師佛，稱爲藥師七，此外尚有彌勒七、地藏七、觀音七、文殊七、普賢七等。

　　如何念佛

　　有兩大類：一是散心念，二是專心念。前者可在任何時間的任何場合，以出聲念或心中默念，甚至一邊跟人談話，一邊照常念佛。至于後者是克期取證的念佛法，在特定的專修期間所修的方法，通常用連續念、高聲念，自聽其聲念。印光大師則勸人用數數念，數數與計數不同，計數是用念珠計算，數數是每念一句佛號默數一個數目，念至十句，數到第十，再從第一數起，如是周而複始，便會達到專注的效果。念佛念至"一心不亂"的狀況，必定是專心念佛而非散心念佛。

　　至于持咒，許多人以爲凡是持咒即是修的密法，其實不然，正規的密法，必由上師的師師相傳，必有儀軌修法。一般的持咒，則與持名念佛類似，故在顯教各派，乃至明朝以下的中國禅宗，也用許多明咒。持咒之法，是口誦、耳聽、心惟，身口意叁業相應，持咒才真得力，那也是定的一種。若以散心持咒，當然也有功德及感應。持何咒文

　　則端視個人的心向習慣及因緣而定。通常的人多持<大悲咒> 、<觀音咒>、<准提咒>、<吉祥咒>、 <藥師咒>，<地藏咒>，<往生咒>、<楞嚴咒>等。可以用數珠計數念，也可以計時念。

　　7.如何修智慧

　　依據大小乘經論所介紹的智與慧，有所不同。"智"有世間智與出世間智，世間的知識以及世間的聰明才智，都以"我"爲中心，不論是個別的小我或全體的大我，都未脫離我執煩惱，所以名爲世間有漏智。唯有超越了自我中心的一切心理或精神的運作，始稱爲出世間的無漏智。開悟即是無漏智的功能顯現，開悟時對自己斷煩惱、除執著，開悟後對衆生施法雨、濟苦難。自度度人而又自知自覺。

　　至于"慧"共有叁等，稱爲聞、思、修的叁慧：

　　a.聞慧，是依聽聞佛法，讀佛教經淪，理解佛法所說的道理和修行原則。

　　b.思慧，是依所聞的慧解，如法修行，一邊仍依經教，一邊已從修行過程獲得體驗。

　　c.修慧，是從思慧更進一步，不依經教，大用現前，然其終亦不會與經教相違。

　　8.居家恒課

　　在日常生活之中，必須每日抽出最低限度的時間，來將身心全部交給自己的修行生活，如能定時定數，那是最好，至少每天不得少過兩次。這就是用來修持：配合自己的生活環境，拜佛、靜坐、誦經、念佛(如環境嘈雜，觀想默念即可) 、忏悔(包括毫不容情地反省，至誠懇切地悔過，以及對于叁寶恩德的感仰) ，選定一、兩種，作爲日常的恒課，但于忏悔一項，不能缺少，唯有在不斷地忏悔之中，才能不斷地改往修來，才能不斷地邁向成佛之道；唯有天天都是生活在"覺今是而昨非"的新境界中，才是最能變換氣質的人，才是最有新希望、最有新發現的人。忏悔能用禮拜最好，但亦可不用儀式，跪著，坐著，站著，均無不可。不過，凡在功課之時，必須放下萬緣，一心歸命，縱然少到每次僅僅數分鍾，行持久了，日子長了，必有效驗可觀，至少，對于人生的境界，必將開朗豁達

《佛化家庭的生活指南》全文閱讀結束。