佛化家庭的生活指南
婚礼是佛化家庭的基础
伦理是佛化家庭的要素
佛化家庭的生活指南
(一)家庭生活
(二)社会生活
(三)宗教生活
婚礼是佛化家庭的基础
法鼓山的理念是为了"提升人的品质，建设人间净土"。
可是，想要提升人的品质一定要站在人的立场，以人的身分完成人的高尚品格，然后"人成即佛成"。当人都成佛时，人所处的环境就是净土。同时，在其他的人都还是凡夫的时候，只要个人内心净化、生活净化、品格提升，他自己本身就是一个建设人间净土的人，也能享受体会人间净土。这是靠自己来建设净土，并且将净土分享给别人。
人的出生是由于父母的结婚，父母的结婚就是建设佛化家庭的基础。一个家庭纵然没有儿女，也要有夫妇两人的共同生活，如果没有夫妇俩共同的生活，就不成其为家庭。
人类的社会是依靠人与人的结合，互相支援关怀，彼此呼应照顾，共同合作努力，才能成为一个和谐安祥的社会；而其中的成员，就是以男性与女性相结合的家庭，为组成一个社会共同体的基本单元。如果在一个社会体的结构中，男女之间没有夫妇的分际，也没有家庭的伦理，一定会制造出许多的乱源。所以世间不论任何的宗教和哲学，乃至于现代的社会学都主张要有正当的夫妇关系。所谓"男大当婚，女大当嫁" ，既能维系人类社会的和谐，也可促成人类子孙的绵延。
男女的结合是人生的大事。结婚的仪式是证明一对男女已经成长成熟，必须负起作为一个成年人的责任。也是建立另一代人伦关系的开始。从两个单独的个人而成为一对夫妇，他们彼此之间必须共同遵守信诺、责任、义务。所以一个人在结婚之前和结婚之后，对于人生的体验和责任的承担，是完全不同的。
由于结婚的行为，成为风俗和习惯之后，男女结婚，举行婚礼，便形同演戏。目的只是在向亲友宣告，或者是为了取得法律上的认可；在忙碌、铺张、应酬、花钱的过程之中，不但自己花钱，也让亲友花钱之外，并不能为一对新人在观念和心理上产生神圣、庄严和负起责任的教育功能。因此，凡是有儿女结婚，父母都很劳累，也让亲友破费，造成一种浪费的礼俗。而在结婚之后也不能促使这对新人，产生互爱互敬、白首偕老的共识，这是非常可惜和遗憾的事。
佛教徒可分为出家和在家的两大类，而我们举办佛化的联合婚礼，更能符合环保节约的精神，而且使得参加婚礼的男女居士，在隆重，庄严、祥和、喜悦的气氛中，感受到婚姻是一桩神圣的责任和崇高的义务。也能让新人的父母亲友们，在佛化婚礼的参与过程中，分享到新人的圆满和幸福。更能让新人感受被欣赏、赞美、勉励的幸福。所以，佛化的联合婚礼，具有净化人心、净化家庭以及净化社会的多重功能。
伦理是佛化家庭的要素
结婚之后的男女居士，必须要对婚姻关系的维护负起责任；要尊重并体会到对方是另外的一个独立人格，不要以自己的兴趣、个性、尺寸来要求对方：无论在任何情境之下，不可怀疑、批评、指责对方；发现冲突和矛盾，暂时不要处理，等待双方心平气和时，再解释、沟通，以取得对方的信任和谅解。同时，在任何时候，你又是配偶的一部分，所以没有权利单独处理家庭中共同的财产、物品、生活方式，尤其对于管教子女等的问题，必须取得配偶的同意：若出远门或已出远门，必须让自己的另一半知道你往何处，你在何处，是否平安、健康；要随时而适当的关心对方的身心状态和生活情况。
婚后至少要负起关怀三个家庭的责任和义务：第一，是夫妇两人自己的家庭；第二，是公婆的家庭：第三，是岳父母的家庭。不能因为自己娶妻或嫁人，就忽略了年长的父母及原来的老家。同时也要关怀自己的兄弟姊妹亲属的家庭，和他们的婚丧喜庆，否则会让年老的父母不安，也让亲戚朋友批评。不要期待父母亲友的援助，却要时时刻刻想到父母亲友是否需要关怀。最忌讳的是让父母说："娶了媳妇，丢了儿子。"也不要让岳父母说："嫁出去的女儿，等于泼出去的水"。如果是那样的话，就变成忘恩负义的大不孝。
一旦生孩子，不论是男、是女，都应该感到欢喜，欢迎，悉心扶养，教育成人。夫妻不是冤家，子女不是讨债鬼，他们来帮助你成长，来促成你履行父母的义务，所以是你的小菩萨，要对子女付出耐心和慈悲心，要因材施教，给予适当的关怀和照顾。不可将子女当成自己的财产来支配；更不可将子女视为自己的替身来指望。尤其不可有养儿防老，期求反哺及回馈的心。虽然当教导儿女知道孝心，可是站在做父母的立场，则但尽责任，不存企图，那是最健康的心态。
现代的家庭，多半只有未成年的儿女跟父母生活在一起，一旦成年，不论是否结婚，求学或就业，绝大多数会离开父母而过他们独立的生活。所以，当儿女快成年前，必须做好心理准备，到那时候，夫妇俩已是中年或步人老年，正好可以利用照顾子女的心情和时间，去关怀社会大众的福利，以义工的方式来奉献自己。最好是参加宗教团体的活动，一方面可精进修学佛法，同时也将对于子女的一份执著，转化为对众生的关怀和慈悲。所以在印度，人生可分为四个时期：少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是过家庭生活、求学和求业，中年及晚年期是过社会的生活和宗教的生活。
就佛教而言，婚后除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，参加定期的修行，学习著过无牵无挂、无忧无虑的修道生活。比如：到寺院参加佛七、禅七或受持八关斋戒，虽然如此，但自己依然过著有夫、有妻的在家形态的生活，那确实是夫唱妇随、白头偕老的终身伴侣，不是彼此的纠缠，而是互相的提携，做一个愉快、自在，和使自己满意也让他人敬仰的在家居士。
(一)家庭生活
1. 佛化家庭的三条件
a．敬养父母如三世诸佛。
b．夫妇爱敬如诸上善人。
c．爱护子女如母鸡护雏。
在家居士生活的第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。夫妇，是家庭的重心，彼此之间，一定要坚守贞操，要敬爱对方，夫妇间的感情融洽了，纵然是菜根布衣的生活，仍是一个可爱的家庭。
2. 佛化家庭的经济收支
a．以正当职业谋取生活所需：尽量避免从事与五戒相违的职业。
b．经济的收入当分作四份：家计的生活，营业的资本，家中的储蓄，银行生息。
c．除生活之外的收人用途有三种：供养父母，周济亲友，供养三宝。
家庭和乐，主要是建立在夫妇之间的感情上：家庭的幸福，主要是赖于经济收支的平衡。居士，应当从事各种正当的职业，来谋求生活的所需，除了屠业(包括渔业及荤菜馆等)、盗业(包括赌业及走私等)、淫业(包括舞场、妓院等)，其他的或农、或工、或经商、或公教，都是可以选择的。有了收入，必须量人为出。以经济计划，来计划家庭的经济，才是最安全的。
家庭经济的基础稳固了以后，除了家庭正常生活的所需，如果仍有馀力的话，就该用于家庭以外的福德，供养三宝及公益慈善等的事业中去了。所以《杂阿含经》中也说，居士的财产，应该分作三种用途：一是供养父母：二是养育妻子儿女，乃至周济亲属、朋友、仆从等：三是供养沙门、婆罗门等宗教师。
(二)社会生活
凡是人的生活，便不能脱离社会，在家的佛教徒，除了家庭之外，社会生活也是非常重要。为了工作谋生、为了求学深造、为了服务社会，都需要跟社会接触，同时要将自己融人社会，才能被社会大众接受而影响社会。
社会生活可以包括学校、工作、商业、政治和宗教信仰等。除了宗教生活将以另一节讨论之外，必须注意其他几个项目，不管是那一种社会生活，基本的态度和认识是不能离开礼节、威仪。而基本的礼仪是从衣著仪容的整齐、清洁，乃至言谈举止的礼貌和亲切。必须对上尊敬、对下谦虚、对左右平辈礼让，不论举手投足、一言一行，对任何人不可有骄傲心和轻慢心，一律以尊重和礼貌对待。所谓"敬人者，人恒敬之"，其实尊重人，也就是尊重自己的一种表现。
1.学校的社会生活一一师长及同学间的关怀
在学校对师长应尽到礼敬、服从和爱戴的责任；对同学应该尽到谦让、原谅、关怀的责任。彼此的相处，除了向师长、同学学习学问、经验、知识和处世为人的长处之外，要谅解他们的缺点和错误，取长补短。不跟同学计较，不向老师抱怨。有事要诚恳地请教和商量，不做背后的批评或互相间的搬弄是非、说长道短。
2.工作的社会生活一一同事及从属间的接触
在工作的场所，对老板、长官、上级的领导管理阶层，应该体贴、忠诚；对同事应该协助、支援：对属下应该关怀、体恤，使得上下左右都因为你的关系而同心同德、同甘苦共患难；要把工作当成自己的生命来看待。虽然是为公家或老板而工作，还是要想到：不论是老板或职员，都是在同一锅中吃同样的饭，不过彼此扮演的角色，所站的方位不同而已。如果能如此想，一定可获得老板的信任及同事、属下们的信赖，自己也必然会感到非常地稳定和愉快。
3.商业的社会生活一一同业及主客间的互动
在商场中，虽然各自都是为利益而有所接触、交涉。于往返交涉中，要以诚信和尊重来应对。自己希望赚钱，更希望他人也得利益，以这种双赢的存心，一定能促使自己在商场中受到重视与推崇：明明知道如此做会吃亏，而对方也很清楚你是吃亏的，虽然在物质上有所损失，可是在信誉和人格上却受到对方的肯定和感恩，这种事还是值得做，能吃得起亏也是一种慈悲的表现。当然在商言…
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