佛化家庭的生活指南
婚禮是佛化家庭的基礎
倫理是佛化家庭的要素
佛化家庭的生活指南
(一)家庭生活
(二)社會生活
(叁)宗教生活
婚禮是佛化家庭的基礎
法鼓山的理念是爲了"提升人的品質，建設人間淨土"。
可是，想要提升人的品質一定要站在人的立場，以人的身分完成人的高尚品格，然後"人成即佛成"。當人都成佛時，人所處的環境就是淨土。同時，在其他的人都還是凡夫的時候，只要個人內心淨化、生活淨化、品格提升，他自己本身就是一個建設人間淨土的人，也能享受體會人間淨土。這是靠自己來建設淨土，並且將淨土分享給別人。
人的出生是由于父母的結婚，父母的結婚就是建設佛化家庭的基礎。一個家庭縱然沒有兒女，也要有夫婦兩人的共同生活，如果沒有夫婦倆共同的生活，就不成其爲家庭。
人類的社會是依靠人與人的結合，互相支援關懷，彼此呼應照顧，共同合作努力，才能成爲一個和諧安祥的社會；而其中的成員，就是以男性與女性相結合的家庭，爲組成一個社會共同體的基本單元。如果在一個社會體的結構中，男女之間沒有夫婦的分際，也沒有家庭的倫理，一定會製造出許多的亂源。所以世間不論任何的宗教和哲學，乃至于現代的社會學都主張要有正當的夫婦關系。所謂"男大當婚，女大當嫁" ，既能維系人類社會的和諧，也可促成人類子孫的綿延。
男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是證明一對男女已經成長成熟，必須負起作爲一個成年人的責任。也是建立另一代人倫關系的開始。從兩個單獨的個人而成爲一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之後，對于人生的體驗和責任的承擔，是完全不同的。
由于結婚的行爲，成爲風俗和習慣之後，男女結婚，舉行婚禮，便形同演戲。目的只是在向親友宣告，或者是爲了取得法律上的認可；在忙碌、鋪張、應酬、花錢的過程之中，不但自己花錢，也讓親友花錢之外，並不能爲一對新人在觀念和心理上産生神聖、莊嚴和負起責任的教育功能。因此，凡是有兒女結婚，父母都很勞累，也讓親友破費，造成一種浪費的禮俗。而在結婚之後也不能促使這對新人，産生互愛互敬、白首偕老的共識，這是非常可惜和遺憾的事。
佛教徒可分爲出家和在家的兩大類，而我們舉辦佛化的聯合婚禮，更能符合環保節約的精神，而且使得參加婚禮的男女居士，在隆重，莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神聖的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的圓滿和幸福。更能讓新人感受被欣賞、贊美、勉勵的幸福。所以，佛化的聯合婚禮，具有淨化人心、淨化家庭以及淨化社會的多重功能。
倫理是佛化家庭的要素
結婚之後的男女居士，必須要對婚姻關系的維護負起責任；要尊重並體會到對方是另外的一個獨立人格，不要以自己的興趣、個性、尺寸來要求對方：無論在任何情境之下，不可懷疑、批評、指責對方；發現沖突和矛盾，暫時不要處理，等待雙方心平氣和時，再解釋、溝通，以取得對方的信任和諒解。同時，在任何時候，你又是配偶的一部分，所以沒有權利單獨處理家庭中共同的財産、物品、生活方式，尤其對于管教子女等的問題，必須取得配偶的同意：若出遠門或已出遠門，必須讓自己的另一半知道你往何處，你在何處，是否平安、健康；要隨時而適當的關心對方的身心狀態和生活情況。
婚後至少要負起關懷叁個家庭的責任和義務：第一，是夫婦兩人自己的家庭；第二，是公婆的家庭：第叁，是嶽父母的家庭。不能因爲自己娶妻或嫁人，就忽略了年長的父母及原來的老家。同時也要關懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭，和他們的婚喪喜慶，否則會讓年老的父母不安，也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助，卻要時時刻刻想到父母親友是否需要關懷。最忌諱的是讓父母說："娶了媳婦，丟了兒子。"也不要讓嶽父母說："嫁出去的女兒，等于潑出去的水"。如果是那樣的話，就變成忘恩負義的大不孝。
一旦生孩子，不論是男、是女，都應該感到歡喜，歡迎，悉心扶養，教育成人。夫妻不是冤家，子女不是討債鬼，他們來幫助你成長，來促成你履行父母的義務，所以是你的小菩薩，要對子女付出耐心和慈悲心，要因材施教，給予適當的關懷和照顧。不可將子女當成自己的財産來支配；更不可將子女視爲自己的替身來指望。尤其不可有養兒防老，期求反哺及回饋的心。雖然當教導兒女知道孝心，可是站在做父母的立場，則但盡責任，不存企圖，那是最健康的心態。
現代的家庭，多半只有未成年的兒女跟父母生活在一起，一旦成年，不論是否結婚，求學或就業，絕大多數會離開父母而過他們獨立的生活。所以，當兒女快成年前，必須做好心理准備，到那時候，夫婦倆已是中年或步人老年，正好可以利用照顧子女的心情和時間，去關懷社會大衆的福利，以義工的方式來奉獻自己。最好是參加宗教團體的活動，一方面可精進修學佛法，同時也將對于子女的一份執著，轉化爲對衆生的關懷和慈悲。所以在印度，人生可分爲四個時期：少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是過家庭生活、求學和求業，中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。
就佛教而言，婚後除了遵守叁皈、五戒，更可以利用假期或假日，參加定期的修行，學習著過無牽無挂、無憂無慮的修道生活。比如：到寺院參加佛七、禅七或受持八關齋戒，雖然如此，但自己依然過著有夫、有妻的在家形態的生活，那確實是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶，不是彼此的糾纏，而是互相的提攜，做一個愉快、自在，和使自己滿意也讓他人敬仰的在家居士。
(一)家庭生活
1. 佛化家庭的叁條件
a．敬養父母如叁世諸佛。
b．夫婦愛敬如諸上善人。
c．愛護子女如母雞護雛。
在家居士生活的第一要務，便是建設和樂的家庭。對父母要盡孝，對子女要慈愛，敬與養，教與育，做到自己最大的可能，才算盡了父母與子女的責任。夫婦，是家庭的重心，彼此之間，一定要堅守貞操，要敬愛對方，夫婦間的感情融洽了，縱然是菜根布衣的生活，仍是一個可愛的家庭。
2. 佛化家庭的經濟收支
a．以正當職業謀取生活所需：盡量避免從事與五戒相違的職業。
b．經濟的收入當分作四份：家計的生活，營業的資本，家中的儲蓄，銀行生息。
c．除生活之外的收人用途有叁種：供養父母，周濟親友，供養叁寶。
家庭和樂，主要是建立在夫婦之間的感情上：家庭的幸福，主要是賴于經濟收支的平衡。居士，應當從事各種正當的職業，來謀求生活的所需，除了屠業(包括漁業及葷菜館等)、盜業(包括賭業及走私等)、淫業(包括舞場、妓院等)，其他的或農、或工、或經商、或公教，都是可以選擇的。有了收入，必須量人爲出。以經濟計劃，來計劃家庭的經濟，才是最安全的。
家庭經濟的基礎穩固了以後，除了家庭正常生活的所需，如果仍有馀力的話，就該用于家庭以外的福德，供養叁寶及公益慈善等的事業中去了。所以《雜阿含經》中也說，居士的財産，應該分作叁種用途：一是供養父母：二是養育妻子兒女，乃至周濟親屬、朋友、仆從等：叁是供養沙門、婆羅門等宗教師。
(二)社會生活
凡是人的生活，便不能脫離社會，在家的佛教徒，除了家庭之外，社會生活也是非常重要。爲了工作謀生、爲了求學深造、爲了服務社會，都需要跟社會接觸，同時要將自己融人社會，才能被社會大衆接受而影響社會。
社會生活可以包括學校、工作、商業、政治和宗教信仰等。除了宗教生活將以另一節討論之外，必須注意其他幾個項目，不管是那一種社會生活，基本的態度和認識是不能離開禮節、威儀。而基本的禮儀是從衣著儀容的整齊、清潔，乃至言談舉止的禮貌和親切。必須對上尊敬、對下謙虛、對左右平輩禮讓，不論舉手投足、一言一行，對任何人不可有驕傲心和輕慢心，一律以尊重和禮貌對待。所謂"敬人者，人恒敬之"，其實尊重人，也就是尊重自己的一種表現。
1.學校的社會生活一一師長及同學間的關懷
在學校對師長應盡到禮敬、服從和愛戴的責任；對同學應該盡到謙讓、原諒、關懷的責任。彼此的相處，除了向師長、同學學習學問、經驗、知識和處世爲人的長處之外，要諒解他們的缺點和錯誤，取長補短。不跟同學計較，不向老師抱怨。有事要誠懇地請教和商量，不做背後的批評或互相間的搬弄是非、說長道短。
2.工作的社會生活一一同事及從屬間的接觸
在工作的場所，對老板、長官、上級的領導管理階層，應該體貼、忠誠；對同事應該協助、支援：對屬下應該關懷、體恤，使得上下左右都因爲你的關系而同心同德、同甘苦共患難；要把工作當成自己的生命來看待。雖然是爲公家或老板而工作，還是要想到：不論是老板或職員，都是在同一鍋中吃同樣的飯，不過彼此扮演的角色，所站的方位不同而已。如果能如此想，一定可獲得老板的信任及同事、屬下們的信賴，自己也必然會感到非常地穩定和愉快。
3.商業的社會生活一一同業及主客間的互動
在商場中，雖然各自都是爲利益而有所接觸、交涉。于往返交涉中，要以誠信和尊重來應對。自己希望賺錢，更希望他人也得利益，以這種雙贏的存心，一定能促使自己在商場中受到重視與推崇：明明知道如此做會吃虧，而對方也很清楚你是吃虧的，雖然在物質上有所損失，可是在信譽和人格上卻受到對方的肯定和感恩，這種事還是值得做，能吃得起虧也是一種慈悲的表現。當然在商言…
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