山家教觀時期——義天傳山家教觀
天臺宗發展到知禮生活年代，出現了山家、山外之爭。究其原因主要有叁點：一是遠因安史之亂，近因會昌法難，天臺教籍喪失殆盡。直到吳越王遣使高麗，天臺教籍失而複得，其間天臺佛學幾代衰弱微。天臺章齊備後，重興研究天臺佛學思想，自然産生種種不同見解。二是，由于湛然把《大乘起信論》思想引入天臺佛學，用“真如隨緣”解釋天臺的“性具”說，模糊了華嚴與天臺的界限。叁是其他各宗主動融會天臺思想，如華嚴的圭峰以《大乘起信論》講圓融，提出“同教一乘”的說法，溝通華嚴一乘與天臺一乘的關系，致使天臺、華嚴在圓教意義上界限不清。又如禅宗的延壽，主張禅教兼重，性相融合，主動融合諸宗。在這種情況下，要幺讓天臺佛學特色失去，要幺在理論上清肅非天臺思想。山外派選擇了前者，山家派選擇了後者。這便是天臺山家、山外爭論的根源。
山家派是以知禮爲首的一系，山外派是慈光悟恩這一系。在地域上山家一系以四明爲中心，山外一系以錢塘爲中心。
山家山外的爭論，大體上可歸納爲以下四點：
第一，是起于《金光明玄義》的廣本、略本的真僞問題的急論，雙方文書往返各五，前後經曆七年。以錢塘地方爲道場的慈光悟恩著《金光明玄義發揮記》(簡稱《發揮記》)，這是注釋智凱《金光明玄義》的。但《金光明玄義》有兩種版本流行，而天臺宗獨有的經典解釋法是“五重玄義”，即由“釋名、辨體、明宗、論用、判教”五分科構成，其中的“釋名”又分爲“教義釋”與“觀行釋”。而當時流行的兩種版本，廣本有“觀行釋”，略本沒有。而悟恩的《發揮記》是以略本爲藍本，並說廣本的“觀行釋”是後人僞作。悟恩這一說法立即引起爭論。互相論駁，爲此，悟恩的門人源清、洪敏構《難詞二十條》。知禮保持緘默很久，最後在同門善信的請求下，爲了“救一家之正義”，“當仁不讓于師”，“遂揮毫釋二師之難詞”，遂作《釋難扶宗記》，對前輩加以論難。悟恩、源清等人相繼去世後，慶照、智圓繼承師說，出面論。慶照、智圓撰《辨訛》，驗《釋難扶宗記》之非。對此，知禮又應以《诘難書》。于是，慶昭又構《五義書》答之；知禮再作《問疑書》斥責對方；慶昭逾年不答，知禮再寫《複問書》催答；慶昭再作《釋難書》。“攢結前後十番之文，共成今《十義書》之作。景德四年(１００７)六月十五日，知禮派弟子神照本如持《十義書》追到錢塘诘問慶昭、智圓等，會稽什法師亦表示願意一同赴錢塘辯論。直到慶昭的弟子智圓請錢塘太守出面調停，才算免去一場面對面沖突。同年五月二十六日，慶昭以《答十義書》一軸作答。知禮觀後坪擊其爲“始末全書于妄語，披尋備見于心，毀人且容，壞法甯忍？”針對《答十疑書》，知禮作《觀心二百問》，“先標問目，後布難詞”，要求對方“依數標章，覽文爲答，毋使一條漏失。”慶昭在接到《十義書》及《觀心二百問》後。回知禮一封信，信中對知禮表示敬仰，並尊爲正統。
第二，山外派源清的《十不二門示珠指》和宗昱(翌)的《十不二門注》說觀法的對象是真心。而知禮作《十不二門指要鈔》(簡稱《指要鈔》)，主張妄心說，展開爲“理具事造”和“別理隨緣”的觀點。這次爭論時間上相當前述七年爭論中間的景德元年(１００４)。知禮認爲，真如之理本具叁千之法，這是理具；其展現爲現象界，這點事造一體同時，此所謂“理具事造”。知禮又認爲，根據“教權理實”和“暫用還廢”的原則，分階段的別教的理亦能隨緣。這種問題的展開，又引起了一場爭論。知禮《指要鈔》抛出後，永嘉繼齊作《隨緣指濫》、天臺元穎作《隨緣作語》，嘉禾子玄作《隨緣外》一同反駁知禮。知禮雙作《別理隨緣二十問》並序，對“別理隨緣”作了集中闡發。兩年後，知禮的弟了仁嶽作《二門析難書》，標志著這次爭論的結束，和前番一樣，這次又是山外派落敗。
第叁，由于孤山智圓在《清觀音經疏闡義鈔》中曲解天臺的性惡說，使爭論再度而起。慶昭門下的鹹潤作《簽疑》，衛護智圓。智禮弟子仁嶽作《止疑》，加以反诘。
第四、知禮撰述《觀無量壽經疏妙宗鈔》，但知禮門下最支持師說的仁嶽不服，呈上《叁身壽量解》、《難辭》，懇求師父訂正《妙宗鈔》中的謬誤。知禮不但不予采納，反而立料簡十叁，批難仁嶽之說，這又引出一場爭論。仁嶽爲些離開四明之地。在遵式所住的武林天竺寺著《十谏書》谏诤師父，知禮以《解謗書》作答。仁嶽再作《雪謗書》。最後雙方各持已見。
知禮的《妙宗鈔》中說：“心具叁千”、“色具叁千”。山外的威潤作《指瑕》提出反對，說處于孤立狀態的色法不具叁千。仁嶽又作《抉膜》，提出色法，心色不二的傳統說法。由于仁嶽同時批判山家、山外兩派，所以有人反對仁嶽定爲“後山外派”，而被稱爲“雜傳派”。
後來，知禮門下亦分成了若幹派：以尚賢爲中心的廣智派；以本如爲主的神照派；以梵臻爲主的南屏派等。知禮寂滅後，山家的叁派存續到南宋。
知禮(９６０－１０２８)寂滅半世紀後，高麗僧人義天于北宋元豐八年(１０８５)入宋，學習天臺教觀，學成後回國創立了韓國天臺宗。
義天，俗天王煦，字義天，因諱宋哲宗趙煦，故以字行世。義天是高麗國王文宗王徽的第四子，生于文宗九年(１０５５)，母親是仁睿太後。他十一歲受王命出家，由景德國師剃度于靈通寺，受學華嚴宗。同年十月于佛日寺受具足戒。景德殃後，義天繼承法門。義天雖受師于華嚴，但對各宗章疏無不探索鑽研。北宋治平四年(１０６７)，高麗文字敕封爲“廣智開宗弘真佑世僧統”，後來的順宗、宣宗亦都有恩禮之加。義在對宋代的天臺宗似有獨鍾，他曾對仁睿太後說：“天臺叁觀，最上真乘，此宗門未立，甚可惜也。”義天的想法不僅得到太後支持在藩王颙(後來的肅宗)亦願爲他外護。在這種情況下，義天于元豐八年(１０８５)四月七日夜，留書給宣宗及仁睿太後，微服至真州塔乘宋商林甯的般越入宋。其實，在此之前，義天曾多次向文宗請求入宋求法，都因國王怕得罪與宋不和的北方遼國，而一直沒有獲准成行。
宋商林甯的般在山東板橋鎮登陸。義天在密州時，對知府範锷表示，自己“輕身重法”，“負笈尋師”。給宋哲宗的《入宋求法表》上亦表示“輕萬死于涉長波，委一身于到彼岸”。宋哲宗派主客員外郎蘇注延到密州引導義天入京。同年七月，義天到達京師啓師聖寺，中書促進人範百祿負責接待。數日後，宋哲宗在垂拱殿召見義天，禮遇備至。義天要求在宋“遊方求法”，得宋哲宗恩准。他先在汴京朝拜名寺，曆記名僧；同華嚴宗的法師探討“賢首，天臺判教之異同，及兩宗幽妙之義，曲盡共說。”後又“詣相國寺，參元照禅師宗本”；到興國寺，參西天叁藏智吉禅師問西天事甚詳；又谒金山佛印禅師了元。然後上表請住杭州華嚴座主淨源主門下受學。朝延命主客員外郎楊傑爲館伴，淨源與義天在見面前已有書信來往，今番目睹義天人品非凡，便將自己所學傾囊相授。其間，義天還請天竺寺慈辨從谏講天臺一宗經論，從谏爲其作詩一首，並贈香爐、如意等物。其詩如下：
醍醐極唱持尊崇，
蒸萏蒼奇喻有功。
吾祖昔時唯妙語，
僧王今喜繼高鳳。
芳香流去金爐上，
法語親傳犀柄中。
他日海東敷教處，
智燈千焰照無窮。
此時，高麗國宣宗上表宋朝延，說其母思念，要求宋朝延敦促義天回國。亦勸義天不要“爲經背母”。義天因此入京向宋帝辭行，然後重返杭州淨源寺，聽講華嚴大義，淨源贈以爐、拂，作爲付法之信。然後到天臺山谒智者大師塔，立于塔前述《發願文》：
某稽首歸命，白于天臺教主智者大師曰：嘗聞大師以五時八教判釋東流一代聖言，罄無不盡，而後世學佛者何莫由斯也。故吾祖華嚴疏注雲，賢首五教大同天臺。竊念本國昔有人師，厥名谛觀，講演大師教觀，流通海外，傳習或墜，今亦既無。某發憤忘身，尋師問道，今已錢塘慈辨大師講下承禀教觀，粗知大略。他日還鄉，盡命弘揚，以報大師爲物設教，劬勞之德。此其誓也。
隨後，義天又從天臺至明州，到育王廣利寺谒大覺禅師懷琏，聽其說法，頗契本懷。義天在華期間還訪問慧林、善淵、擇其等名僧達五十余人，而且四處廣求佛教典籍，達千余卷。義天在宋十四個月，可謂教、典雙收。一直陪同義天求法的主客員外郎楊傑對義天這次入華求法評價說：“自古聖賢越海求法者多矣，豈如僧統一來上國，所有天臺、賢首、南山、慈恩、曹溪，西天梵學，一時傳了了，真弘法大菩薩行者，此真實義谛，，非溢美之言也。”元佑元年(１０８６)五月二十日，義天塔乘本國朝賀使船，曆時二十九天回本國。義天在禮成東登陸，宣宗奉仁睿太後之命出奉恩寺等待，舉行了盛大歡迎儀式。義天回國後，初建興王寺。他在興王寺設置教藏都監，編錄刊行從宋、遼、日本購來的佛教典籍，刻爲《續藏經》，後人爲紀念他，又稱爲《義天續藏經》。義天先後還做過浮石寺、洪圓寺、天壽地住持。
高麗宣宗九年(０９２)，仁睿太後設天臺宗禮忏法會，這標志著天臺宗在高麗已被朝延認可。接著義天要建寺立宗，他的想法得到仁睿太後的支持，模枋中國天臺宗國清寺建高麗國清寺，以“發揚妙法，移佛隴之高風。”國清寺于宣宗末年動土興建，耗巨資，曆二年而竣工。義天在《新創國清寺啓講辭》裏說：
緬懷海東佛法七百余載，雖諸宗競演，衆教互陳，即天臺一樹明夷于代。昔者元曉菩薩移交于前，谛觀法師傳揚于後，爭奈機緣未熟，光闡無緣，教法流通，似將有待。
高麗國清寺落成後，肅宗令義天爲國清寺第一代住持，並親臨典禮。義在在慶典後升座開講天臺教觀，各高僧大德，聞風競集。翌年，肅宗因准第五子澄俨在國清寺出家，後來成爲圓明國師，時稱義天爲“百世不遷之宗”。義天還在國清寺奉慈辨從谏之像，拜爲祖師，並每年遣使來華，保持與慈辨聯系。
義天創立天臺宗以前，當時高麗國佛教已形成“五教九山”(五教：戒律宗、法相宗、法性宗、涅槃宗、圓融宗、九山：即禅門的九個本山，分別爲迦智山、實相山、阇崛山、桐裏山，獅子山、聖住山、曦陽山、鳳林山、須彌山)。義天開創天臺宗以後，“五教九山”變爲“五教兩宗”(五教：華嚴宗、法相宗、法性宗、始興宗、戒律宗。兩宗：漕溪宗、天臺宗)。
肅宗六年(１１０１)八月，義天患病，肅宗親自到國清寺探望奉藥。義天仍依幾而坐，或觀心，或持經。是年十月叁日敕封爲國師。十月五時寂殁，年四十七。爲哀悼義天。肅宗與群臣“玄冠素服，辍朝叁日”，肅宗賜谥號“大覺”。十一月四日，入葬于五冠山靈通寺東山石室。
關于義天所傳教觀，因自知禮開始，天臺宗已分裂爲山家、山外兩派，教學自有區別。一般而言，義天傳的是山家教觀，原因有以下叁點：一是通過山家、山餐長達叁十年的爭論，天臺教經知禮的清肅，直到北宋未年，江浙之間，無不傳天臺之教，即所謂“代代素業天臺智者教乘”，“勿事兼講”。所以義天在杭州一帶學習的天臺宗應是山家教觀。二是從師承上看，慈辨的師承如《佛祖統紀》“慈辨本傳”所載：“年十九，試《法華經》得度，即谒上(天)竺辨才，夙夜聽習。複往依南屏金山，問辨如流。”慈辨有兩師，一爲無淨法師，元淨從師于祖韶法師，而祖韶則從師于遵式。二爲南屏梵臻法師，梵臻是知禮的法嗣，從師承上亦可看出義天傳的是山家教觀。叁是從義天曆二十年搜集整理編纂而成的《新編諸宗教藏總錄》中的書目看，其中的天臺教觀書目：
智凱著述九種(略)
湛然著述五種(略)
知禮著述十二種——
《十不二門指要鈔》二卷，
《十不二門指要科》一卷，
《金光明文句科》二卷，
《金光明文句記》六卷，
《法華經義疏記》二卷，
《法華經義疏科》一卷，
《金光明玄義科》一卷，
《金光明玄義遺記》叁卷，
《釋難扶宗記》一卷，
《十義書》五卷，
《觀無量壽經妙宗鈔》叁卷，
《觀無量壽經妙宗鈔》一卷，
梵臻著述一種——
《十不二門總別指歸》一卷，
繼宗著述二種——
《十義書科》一卷，
《解謗書》叁卷，
仁嶽著述四種——
《十不二門文心解》一卷，
《十不二門科》一卷，
《論叁千書》一卷，
《十谏書》一卷；
慈辨從谏著述一種——
《議方便品題》一卷。
從以上目錄可以看出，沒有傳出外派教典。但仔細審閱一下，就會發現，義天傳的並非純粹的山家教觀。這也可從他在天臺山的《發願文》中看到，其中“賢首(華嚴)五教大同天臺”，“今已錢塘辨大師講下承禀教觀，粗知大略”。這就是說，他對山家教鳳，亦只粗知大略，不深不透。因爲他在中國前後也只不過十四個月，並且到處遊訪。再加上他原先又是學華嚴的，所以認爲“賢首五教大同天臺”。我們知道，山家和山外爭論的實質就是天臺宗與華嚴宗之爭。由此可見，義天對山家教觀並不很清楚，不可能以已昏昏而使人昭昭，可見他在高麗傳的亦是天臺與華嚴的“混合物”，不是純粹的山家教觀。
高麗天臺宗在義天之後，分爲兩派：一派稱“天臺疏學宗”，注重講天臺論疏教義；另一派稱“天臺法事宗”，專修法華忏法。
至今，在天臺山國清寺祖堂的寫真像中，就有玄光和義通兩位韓國僧人。在天臺山的華頂、佛隴寺、國清寺、平田寺及螺溪都有古代韓國僧人的住所、葬地或聚居之新羅院遺迹，所有這些，都是中韓天臺宗關系史的最好佐證。
《山家教觀時期——義天傳山家教觀》全文閱讀結束。