第叁十五課　天臺密乘觀

　　密法乃釋尊最後度人之方便，一者末法衆生業重，顯教觀修難以成就，二者修至意念無法及時，諸佛秘密金剛心咒的威力，掃蕩微細情執，破無明而見本性。因此無論那個宗派，往往都兼修密法的助道，如鸠摩羅什大師臨終付二密法：一是護身，二是開智。所以有必要建立天臺密乘的正觀。

　　密宗的流派一般分藏密、東密與臺密。在漢傳天臺法門中，還沒有系統化的密修體系，唯以唐代所流傳的雜密爲助道的方便，因爲天臺法門貴在實相妙心的悟證，才是第一義的無上法門，所以不需要另外建立系統的密乘。如志磐在《佛祖統記》卷二十九說：

　　“持密語以希顯驗者，非與夫解第一義者，妙心一悟，當座而決，是以潔齋叁業，精明軌儀，誦專數言，課充億萬，積月累歲，而用成無間，重精疊思，而始獲一感。維茲瑜伽五部之教，一切行果廣大悉備，而于護國救世尤爲至要。斯蓋佛道顯仁藏用，所以禦外務而回不信也。撰瑜伽密教志。”

　　由此可見，天臺對于密乘重在感應與護國，雖然瑜伽五大部，一切行果廣大悉備，並沒有讓天臺學人深入密藏，專行于密的提法。所以铠庵說：“華嚴頓施別圓，則無俟于密；鹿苑專說小乘，則未易用密；唯方等、般若二時，欲轉小成衍及被接入別圓，則如來始于此時有顯密二輪之用。若夫法華開顯，無小無大，俱入一乘，殆猶日輪，當午罄無側影。所謂用密者尚何施耶？自金剛智諸師爲末代機緣有宜密教者，故東傳此道，以名一家。然嗣其後者，功效寢微。唐末亂離，經疏銷毀，今其法盛于日本，而吾邦所謂瑜伽者，但存法事耳。”

　　因此，密乘作爲接引的方便，在漢地的臺宗中，已非常式微了。其實臺宗所倡導的一乘佛法，諸法實相的觀門，就是金剛乘中的無上大圓滿密法，是西藏大手印中的精華部分，講說時可以說是顯，悟證者即是密，所以顯密不二，不必舍天臺而別求它宗的次第密法，唯應從天臺止觀中實悟實證，得真正的受用，方可與無上密乘相互印證，這樣才不失臺宗的本色。

　　密乘又分爲有相密與無相密，臺宗學人因漢人習性關系，只適合于較簡單的觀修方法如種子、本尊、咒輪等，淨土十六觀也可視爲有相密法。無相密即一境叁谛、一心叁觀的實際體現——手結印，口持咒，意無分別，攝持于假空中的觀智之中而得相應。悟證之後，一一實相，清淨平等，一切均是不可思議的妙觀，則是一乘無上密的證成。

　　臺宗學人在密法的修習方便，大致可以列出五種：

　　一、普通修持 如定課持誦《大悲咒》、《楞嚴咒》、《十小咒》等，是不須特別傳授的普通修持。

　　二、對治修持 如業重的持《地藏心咒》，多病者持《藥師咒》，多欲者持《楞嚴咒心》，度生者持《六道金剛咒》等。以種種密法加持，消除各人不同的障礙。

　　叁、專一修持 如單以《六字大明咒》蓮花印，准提佛母法，阿彌陀佛心咒法等專一修持以至證成。

　　四、立壇修持 如傳燈大師在天臺山高明寺立楞嚴壇克期修持以取證。

　　五、無相修持 以心地密法，實相妙心無修之修，而修于自性本具之無上密法，心法相應，一念法界，當體圓成，即證叁德秘藏。

　　臺宗學人不必排斥密法，也不必向密宗探求不適根機的密乘，應以正確的態度，善用臺宗傳統的密法，認真教授與相應行持，使佛法中這一勝妙方便能在臺宗學人中起到積極的助道作用。

　　練習題：

　　1. 爲什麼說密法乃最後度人的方便？

　　2. 密宗有那些教派的分類？

　　3. 天臺宗漢傳的密法應是哪一種密系？

　　4. 密法在志磐大師看來有什麼作用？

　　5. 五時中密法屬于哪個時朝？

　　6. 爲什麼漢傳的天臺宗密法會衰落？

　　7. 爲什麼說天臺法門即無上密法？

　　8. 什麼叫有相密與無相密？

　　9. 臺宗學人修習密法均分哪五類？

　　思考題：

　　1. 你對密法的看法如何？

　　2. 臺宗學人修持密法，容易産生那些弊端？