第叁十四課 天臺禅宗觀

　　達摩祖師所傳的中國禅宗稱爲“教外別傳”，天臺宗法門則爲“教內真傳”。一者不立文字，貴在直指而圓活應用；一者赅羅教海，妙在圓解而圓融觀修，都是禀承佛祖之道而衍化利生之門，是同源而異流，雖異形而同歸。

　　志磐大師以臺宗子孫的身份在《佛祖統紀》卷二十論禅宗說：

　　“直指人心，見性成佛，至矣哉，斯吾宗觀心之妙旨也！謂之教外別傳者，豈果外此爲教哉？誠由此道以心爲宗，離言說相，故強爲此方便之談耳！不然，何以出示《楞伽》，令覽教照心耶？何以言：大乘入道，藉教悟宗邪？爲此同宗，撰達摩禅宗志。”

　　志磐認爲天臺與禅是完全一致的，根據臺宗整個修證圓旨，與禅宗所傳的種種方便，概其臺禅的相同點有以下數觀：

　　一、同源觀 天臺宗慧文大師因龍樹二論而悟證，禅宗則由龍樹曆傳二十八代至達摩，所以法脈是同源的。

　　二、同理觀 同以實相妙心爲理性之本，以徹見無生不二之旨爲宗。臺宗大開圓解，即禅宗之徹悟，所悟之理是同的。

　　叁、同行觀 臺宗以教而指心，說通達于心通；禅宗以心而傳心，心通後而達于言。一以《法華》爲印證之本，一以《楞伽》爲印心之籍，其不思議的觀行則是一致的。

　　四、互證觀 禅無教則易落暗證，未悟謂悟，爲害天下，故須教來正之；教無禅，則易落于文字義理，不知真空，徒具形式，故須禅來透脫。唐末永嘉大師精研臺教，閱《維摩經》悟後，仍去曹溪印證，後著《證道歌》，名聞天下，即是其例。

　　五、方便觀 教下的臺宗有許多止觀前後的方便，以其次第與圓融無礙，而攝持整個佛門的接引之用，因此差別門頭善巧無量。宗下的禅宗因不立文字，覺在當機，故唯應機而施，直接指授，重在除妄顯真，調伏身心，使令悟入妙心，所以更無剩法予人。

　　六、弘揚觀 教理若不弘揚于世，禅門必無大才。因爲沒有透過教下的熏陶，真理性的智慧必然不高，雖然有個別人宿根開發，合于禅機，但如果沒有普遍教法的弘揚，其禅機也必然不適合于大衆，其言其行也難于圓活。所以透過教觀的高層而悟入禅的妙機，再以圓活的妙用應于時代，則禅宗方有可能再度弘揚天下。

　　七、無法觀 禅者佛心，教者佛言，祖師者傳佛心、佛言于天下衆生，俾令開示悟入佛之知見，而了妄即真，恢顯本來。因此，禅宗者，離佛心外別無所傳，故宗即無宗；天臺者，離佛言外，則無言之可言，故教亦非教。無宗無教，當體無念，行人于無念心中，了悟一切法本來如是，不生不滅，不增不減，不垢不淨，一心清淨，更無所求，則不但教亡于言，宗也無可傳了！

　　八、妙行觀 無論宗與教的祖師均解行相應，個個悟透無宗無教之旨，心中了然無滯，更無人法之痕迹，以無悲之大悲，行無行之大行故。妙心之中，分別衆生因緣根機，或于宗中，或于教中，開設門庭，善說法要，方便利樂，無非是令一切衆生就路還家，舍迷就悟，識得自家寶藏，不再淪喪苦海。因此，識得此中道理，真是贊歎祖師慈悲爲人處，同時也了得自心妙行處，以弘法利生爲已任者，如無此見地，豈可爲人師表？法不孤起，起必由人，達人無人，妙行無礙矣！

　　以上八觀以論臺禅的不二，而此不二不必遠推宗派史迹與教典異論，唯須于一心中悟入，則能無礙于彼此，即天臺而圓融禅宗，更不必舍臺宗而別求禅悟，無法之法斯爲妙法！

　　練習題：

　　1. 禅宗與天臺在形式上有何不同？

　　2. 禅宗與天臺在內容上有那些一致？

　　3. 比較地說明同源與同理的意義。

　　4. 同行觀與互證觀有什麼內在的函義？

　　5. 舉例說明方便觀的實際作用？

　　6. 臺宗在弘揚時是否也可離教而直指？

　　7. 無法觀的真義是什麼？

　　8. 妙行觀體現了怎樣的一種精神？

　　9. 如何領悟臺禅的不二？

　　思考題：

　　1. 以臺宗教觀的悟解融合禅宗時是否消除了宗派之間一種隔離？

　　深入觀察無法觀與妙行觀，使自心悟達如實的境界。