第叁十叁課 天臺宗的果位

　　天臺宗開示叁谛圓融的妙理，其所顯示如來的果地，也是叁身互融，叁土互攝。叁即一，一即叁，不一不異，不相隔曆。所謂“叁身”是：

　　一、法身 即是法性本有的理體，以法爲身，法爾真實如是，平等不異，無來無去，不生不滅，豎窮叁世，橫極十方，有佛無佛，無不遍滿，此又稱爲“毗盧遮那佛”。如《法華文句》所雲：“有佛無佛，性相常然。”即是此身。有自性清淨、離垢清淨二義。

　　二、報身 即是契合法身如來的大覺智相。法身無限，報身亦無限。此報身佛修因感果報得諸惑盡淨，衆德悉圓，此又稱爲“盧舍那佛”。所謂：“以如如境，契如如智。”即是此身。有自受用、他受用二相。

　　叁、應身 即是大覺的外用，隨機緣應現成道，化益衆生，此即“釋迦佛”。所謂：“和于功德法身，處處應現，八相成道，轉妙*輪。”即是此身。有勝應、劣應二種。

　　上述叁身，即是理、智、悲的叁德，如配之叁谛，法身爲中谛，報身爲空谛，應身爲假谛。叁谛圓具而融通，叁身無礙而相即，此叁身中，舉其一身，即攝歸其余二身。舉一法身，即具報、應二身；舉一應身，即具有法、報二身。如《法華經》說：“微妙淨法身，具相叁十二。”又說：“我成佛來，甚大久遠，壽命無量阿僧祗劫，常住不滅。”

　　這樣的法身中具有叁十二種應身的相好，釋迦牟尼佛亦複現有法、報的理智，可知法身以外無報、應二身，應身以外無法、報二身。茲列表如下：

　　法身——(中谛)毗盧遮那佛——理德

　　佛 身 報身——(空谛)盧舍那佛———智德 即一佛身

　　應身——(假谛)釋迦牟尼佛——悲德

　　再由佛身而推至佛土，也是如此。一切如來的法、報、應土，互相融即，無一非是實相如如的境界。茲列表如下：

　　同居土—————————

　　方便有余土———-————

　　實報土————————報 土

　　寂光土————————法性土

　　又，天臺宗的重心在于圓教，所以在果位上便是圓具法、報、應的叁身叁土，即叁身圓具、叁土融即的一實相境。茲列表如下：

　　劣應身————凡聖同居土

　　勝應生————方便有余土——應身——應土

　　報 身————實報莊嚴土

　　法 身————常寂光土

　　一、凡聖同居士：指凡夫與聖人雜居的國土，有淨穢之別。如娑婆世界是同居穢土，極樂世界是同居淨土。

　　二、方便有余土：二乘、叁賢等所居叁界外淨土。二乘、叁賢位行人依方便道，斷叁界見思惑，了分段生死，但塵沙無明未破，變易生死未了，故稱“方便有余”。

　　叁、實報莊嚴土：爲斷除一分無明的菩薩即別教初地以上、圓教初住以上的菩薩所居的果報土，系酬報真實之道的無礙自在國土，純屬菩薩所居，無有凡夫二乘。

　　四、常寂光土：也稱爲“理性土”。此爲全斷無明離分段變易兩種生死的妙覺究竟果佛所居。此土就理性本體，涅槃叁德(如來秘密之藏)立名。即常意在法身，即法性本在常住之體；寂意在解脫，即法性自在應物之用；常意在般若，即法性明了照物之用，叁者不縱不橫，非叁而叁，總爲一秘密藏。

　　這四土其體本一，四而非四，只是由于業力，修證感得報應不同而所知見亦不同，同一法界，無二法界。

　　有因地修行，必有果地證得果報。這裏叁身四土即是果報，而一般地身約正報而言，土約依報而言。究竟地，依正不二，身土不二，只是一個法界法性。

　　從上述圓證的果位上，可知臺宗諸法實相等圓理在因地修行的作用，由于圓解圓修的殊勝，所以在果位上才顯示了圓滿究竟的妙德。

　　練習題：

　　1. 天臺宗所顯示的果地有那些特征？

　　2. 什麼叫法身？

　　3. 什麼叫報身？

　　4. 什麼叫應身？

　　5. 叁身的關系如何？

　　6. 叁身與叁谛如何配合？

　　7. 叁身與叁土的關系如何？

　　8. 四土如何解釋？

　　9. 圓理與圓果之間有何聯系？

　　思考題：

　　1. 應該從哪個角度去理解叁身、叁土、叁谛的圓融關系？

　　2. 從果位的圓德上，你認爲它的價值在哪裏？