第叁十二課 天臺宗的行證

　　通過止觀的修習，一定有所悟證，爲了使學者在修習過程中，能了解自己所處的位置，臺宗因此立了六個頓即成佛的階段——六即佛。六即佛的目的有二：一是爲使修行人不循名違實、以凡濫聖；二是爲使修行人增強信心，依次進修，功不唐捐。因此，六即佛對修行者來說是有很大意義的。

　　“六即佛”是理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即等六個過程，“六顯因果之事相，即顯佛性之理體。”茲略解如下：

　　一、理即佛 這理便是中道實相，亦即不思議佛性，凡夫與佛在佛性理體上平等不二。一切衆生本來成佛，因此雖然無明覆蓋，漂流生死，仍然是不生不滅，不垢不淨的。所以古德頌雲：“動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸”。意思是說，凡夫一動一靜都是理性(即佛性)的現起，但衆生貪染分別，舉心動念違其真性，若行若藏，皆非“佛”的構成條件，而向著黑暗的路子，跟著物欲去六道輪回，不知返本歸元，開顯本具的佛性理體。

　　二、名字即佛 學者由教師講習、或閱經卷，聞知確認苦惱衆生也有本具佛性，與十方諸佛無殊，不覺悲喜交集。頌雲：“方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。”意思是說，佛未出世時，衆生皆執生死爲實有，自佛出世，講說倡導無生之法，說明諸法本無起滅，豈有生死？但如今聽聞無生不死的佛性之理，知道根身器界，當體無非理具事造的佛性本體，推知過去、現在、未來，頭出頭沒，皆此體性，無數劫來，不自精進，枉造惡業，枉受輪回，思之悔恨不已，故“翻恨自蹉跎”。

　　叁、觀行即佛 依解起于觀行，時時刻刻，回光返照，參究自性。頌雲：“念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。”意思是說，達此位次理慧相應，心觀明了，念念返照真常之理，息卻如幻的六塵，遍觀諸法性只是一性，無真之與假的相待立名，佛法絕待，故無真亦無假。觀行的修習分爲五品：(1)隨喜，(2)讀誦，(3)說法，(4)兼行六度，(5)正行六度。

　　四、相似即佛 由于觀行功夫得力，粗垢任運先落，有六根清淨的德範，入十信位，發相似無漏的觀行，依稀仿佛地見到法身的模樣。頌雲：“四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見花紅”。意思是說，衆生的煩惱共有五住：(1)見愛住地，(2)欲愛住地，(3)色愛住地，(4)無色愛住地，(5)無明住地。觀法性的功行到了這裏，先任運脫落了前四種煩惱(即見思或)，而第六法塵的所知理障無明猶未空盡，智眼尚翳，法執尚存，故說：“空裏見花紅”。

　　五、分證即佛 由于相似的觀力，啓發真智，分破無明，分證法性(法身)，入于十住、十行、十回向、十地、等覺的地位。如雲霧先散開一隙，逐漸擴大。頌雲：“豁然心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，猶見月朦胧。”意思是說，到了這裏豁然心開，乃屬證悟，不同解悟，這時能、所雙忘，心體湛然，一切無礙。雖然湛然，而諸法實相未能窮源竟委，如薄雲罩月，所見真而不明。

　　六、究竟即佛 五住究盡，二死永亡，福慧圓明，趣最勝果，成無上覺，果德圓極，究竟涅槃，稱爲“妙覺果海”。頌雲：“從來真是妄，今日妄皆真，但複本時性，更無一法新。”意思是說，從來棄妄執真，致使真性卻成妄執，今不執妄亦不執真，則一切妄當下即真，雖然真體圓成，也不過是恢複離言絕待、法爾如是的本有之性(佛性理體)而已，更無一法是重新得來的。到此才是大休大歇，修學事畢，所以叫究竟成佛。

　　一切有情，無非是佛；十界衆生，悉是六即。因爲臺宗的教旨建立在圓融無礙上面，所以這六即的教義，便是無礙成佛的行證。但在這六即裏面，又包括五品、十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等八種位次。而此八位，卻又是五十一位所開發，所以臺宗的行證，又未嘗超越漸次斷識的事實與階段，其關系列表如下：

　　理 即——未入位

　　名子即——雖未行證，但已信解佛性理體而發上求下化的菩提心，可說爲“發菩提心位”

　　觀行即——外凡位————一、五品弟子位

　　相似即——內凡位————二、十信位

　　————————叁、十住位

　　四、十行位

　　分證即 五、十回向位

　　六、十地位

　　————————七、等覺位

　　究竟即—————————八、妙覺位

　　以上六種即佛，是就悟界的理體而言的行證；八種位次，是就迷界的事修而起的行證。而此理悟、事修二種行法，互相融攝，迷悟一如，理事無礙，即是臺宗的精義所在，也即是臺宗的行證軌迹。

　　練習題：

　　1. 什麼叫六即佛？

　　2. 爲什麼要立六即佛？

　　3. 什麼叫理即佛乃至究竟即佛？

　　4. 解釋六即佛的六種頌文大意。

　　5. 六即佛與八種位次的關系如何？

　　6. 爲什麼說迷悟一如，理事無礙是臺宗的教義所在，也是臺宗的行證軌迹？

　　思考題：

　　1. 六即佛的重要性體現在哪裏？

　　2. 我們怎樣才能依六即佛義而上趣佛道？