第叁十一課 天臺十乘觀法

　　智者大師根據《法華經》大白牛車的喻意，在《摩诃止觀》裏建立了十乘觀法。這由十法而成乘的善巧安立，可使上中下叁根行人都能修習圓頓止觀，直至成就佛道。因此這十乘妙觀可圓攝一切觀法，是十分廣博的行持法。

　　十乘觀法的次第是：

　　一、觀不思議境 把五陰、十二入、十八界縮減爲現前第六意識即妄即真的一念，再進而觀照這一念之心，圓具叁千性相，當體即空，即假，即中，叁一一叁，圓融無礙，更無文字的意解與意識的思量，即此不思議妙境，成不思議妙觀，境觀不二，全體法界，當下圓明。如能從此頓悟頓證，即可圓證佛道。若悟而未證，亦可以此悟智，掃蕩無始情執，化轉一切習染，逐漸消融妄習，開顯功德妙用，直至圓成，也無別法可修與位次可依。這是直顯實相、相應佛道的無上妙法。

　　二、真正發菩提心 即發上求佛道，下化衆生的大精進心，大慈悲心。如于以上觀修中，既未悟證，那麼肯定在因地中，帶有個人私有的情見，未能大公于天下，爲衆生而修行，所以應圓發四宏誓願，使心與理相應，念與智不二，直使此心同佛心，此願合佛願，更進而于念念之中全依佛覺而覺之，以佛念而念之。如此在發心中，悟入不發之妙發，忽然頓悟自心即佛，一切衆生本自圓成，于是空一切執時，妙假頓現，慈悲付緣，應用無差，中道不立，平直無礙，因此，由發心而證入佛道。

　　叁、善巧安心 即修習止觀法門將心安于法性實相。雖然真切發心，仍未悟入，那麼一定在禅觀之時，不是偏昏沈就是偏于散浮，使自己不能做到空有不二，明朗現前。因此，應用即寂之照來破除昏沈之病，用即照而寂來破除散浮之病，使自己在禅觀中惺惺寂寂，朗朗虛明，于是在反照時，當下頓悟實相妙體，心體明靜，圓含一切。

　　四、破法遍 即以圓融叁觀圓破叁或。如果仍未安心入道，必有見思、塵沙、無明等障惑覆蔽心頭。因此，應依一切智慧來照破自心的惑障，如依一心叁觀或無生的推檢法等，一一破除心中惑障，使心地清淨，空假不二，中道曆然，超入實相妙境。

　　五、識通塞 即識別助道和障道因緣，或護或破，以進證實相之理。修觀法時仍有得失之心，應當了知通與塞的狀況。如果法門不適合此刻觀修進道，則應改修它法，使之趨入菩提涅槃。因爲經破法遍後，仍未悟入無生之理，就必須檢討得失，時時必以護持真如心于六度正軌，使自己不産生阻塞而圓會實相觀智。

　　六、道品調適 即應用大乘叁十七道品，一一調適自心，合則用，不合則舍，使觀智日開而昏惑漸消，乃至于清淨自顯，妙明湛然。

　　七、對治助開 即方便法門對治障難，助開圓理。在用功過程中，如産生種種道障的因緣，如煩惱業報等，使自己無法開啓實相正理，就應當運用各種對治的法門來排除事障，如用六度對治六蔽乃至用密顯等法來除障顯理，助開心體圓德。

　　八、知位次 通過前面的精進修持，必定有所開發，有所成就，這時如不知自己所處的修證地位，就易以凡濫聖，未得謂得，未證謂證，産生增上慢的通病，反而喪失已修的功德。因此，應當了知自己所處的位次，使自己不斷努力，相應道妙。

　　九、能安忍 即于內外順逆諸障能安忍不動心。通過修習禅觀，一般正確的修行者都能成就“五品弟子位”，同時也即能圓具本性的一切功德，尤其在說法方面，更能顯示圓融透徹，直入人心，開發智慧。因此，必受廣大群衆尊敬，但也容易被人妒忌，或自己動了名利之心，所以在內外種種魔事境界上，應能安忍不動，使自心策進趨入“六根清淨”的圓十信位。

　　十、離法愛 行人在“六根清淨位”上，往往執著于相似十信位而産生法愛，以至有頂墮的危險，所以必須舍離法愛，契入中道，妙證無生，使自心進趣到十住乃至等妙二覺之位。

　　十境中的每一境，都可用這十乘法去修，而此十法又有上中下叁品成乘的不同。如上根人在第一觀不思議境中即得成就；中根人須修到第二至第七時才能得成就；下根人則須修完全部十乘方能成就。用這十法收盡上中下的根機，皆能普使證入“初住”而逐漸圓滿佛道，所以又叫“十法成乘”。

　　練習題：

　　1. 什麼叫十乘觀法？

　　2. 十乘法有那些基本內容？

　　3. 如何修習觀不思議境？

　　4. 爲什麼真正發菩提心時也能悟證佛道？

　　5. 如何才能善巧安心？

　　6. 破法遍與識通塞的觀法有何不同？

　　7. 道品調適與對治助開有何差異？

　　8. 爲何要了知自己所證的位次？

　　9. 能安忍與離法愛應如何去領悟？

　　思考題：

　　1. 由十法而成乘的圓觀法門，爲什麼能攝受叁根而使令成道？

　　2. 一一谛觀十乘觀法，使自己相應進趣，將體會描寫出來。