第二十八課　天臺日用觀修之道

　　道在日用處，能在日常生活中體會到止觀的道用，方便修行即能歸于真正的圓活自在。所以禅坐的修持僅僅是准備與趨入的方便，只有超越一切法行的修爲，才是如實的自然之道。

　　天臺智者大師在《小止觀·正修行》中說：“端身正坐，乃爲入道之勝要，而有累之身，必涉事緣，若隨緣對境不修止觀，是則修心有間絕，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應？若于一切時常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。”

　　在日用中修止觀，即是曆緣對境的修習方便。緣有行、住、坐、臥、作作、言語的六種日常之緣，境有眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸、意對法的六種塵境。

　　在曆緣止觀中，首先應作如下觀察：“我今爲何等事欲行(住等也一樣)？爲煩惱所使，及不善無記事行，即不應行；若非煩惱所使，爲善利益如法事，即應行”。觀察之後，就應修于止法：“若于行(住等也一樣)時，即知因于行故，則有一切煩惱善惡等法。了知心行及行中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。”如能止到純熟，當下立斷，不止而止，且更進一步體悟到行中所有的心念，即是本覺理體的妙用，自然空明無礙，日用之道也即現前了。止法之後便是觀法：“由心動身，故有進趣，名之爲行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。即當反觀行心，不見相貌，當知行者及行中一切法畢竟空寂，是名修觀。”由于曆緣修觀純熟，透過一切境與作用，心光大明，了然一切，不觀而觀，無知而知，圓覺萬有而無滯，則實相真道現于日用之中了。

　　日常曆緣的修法，一般由理解到實修，在實修中不斷反照而逐漸明了，由心地明了而産生新的悟智，再借悟智去透脫一切緣用，一直達到自在無礙，更無作意爲道用妙顯。

　　六根對境修止觀法，也就是六根在日用中的妙智放光，使道用無虧，出入自在。智者大師在《小止觀》中說：“眼見色時修止者：隨見色時，如水中月，無有定實。若見順情之色，不起貪愛；若見迷情之色，不起嗔惱；若見非逆非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止”。眼見色時，空其對色的各種影響與染著，使心靈無住無爲。耳聞聲等也是如此，使根不取境，境不染根，根塵雙消，心地清淨。《小止觀》又說：“雲何名爲眼見色時修觀？應作是念：隨有所見，即相空寂，所以者何？于彼根塵空明之中，各無所見，亦無分別。和合因緣，出生眼識，次生意識，即能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀念色之心，不見相貌，當知見者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。”其余五根與五塵接觸亦如此修觀。在觀照中，即相而空，了根無住，寂一切法，又顯一切用，當體明了，來去無礙，方得無觀之正觀，于是道便在根塵日用中體現了出來。

　　除此之外，睡眠與飲食的止觀工夫，是日常中極爲重要的修爲，因爲睡眠易昏沈而使工夫隔斷，飲食則易貪著而忘照，所以特列此二行而作說明：

　　一、睡眠時的止觀工夫　睡眠之時不宜過勞而眠，不應貪著而睡，應在清朗心神之中，不睡而睡，即身體徹底放松，進入大休息態，使心空而無累。心念不起糊思亂想，不住任何妄念分別，使心靈進入大忘狀態。唯以無思之時，明了覺照此當下一念，空空洞洞，湛湛寂寂，如是直入非空非有，即觀非觀的正定之中。如有夢境出現，即境了心，不起分別對治，當下了知全體是空，了然無痕，雖不隨夢境轉而又照了其境，絲毫不昧。到了起床之時，仍然照見醒來之一念，此念無過來今，非內外境，一片明朗，絕諸塵埃，于是朗然之心，不起而起，安樂自在。

　　二、飲食時的止觀工夫　于飲食時，根不到境，境不引心，獨立孤明，一覽無余，正于此際，心無貪味之念，舌無即境之著，其時空明絕待，無念可動。無動之念又能明了所食之時以及種種宴席，一目了然，八面玲珑，應付自如。

　　日用中的止觀之道，唯有念念覺照于目前方可真正明白其妙處。成佛做祖之因也即在每一念每一處的修養之中。

　　除《小止觀》外，《摩诃止觀》中非行非坐叁昧及隨自意叁昧等都強調日用中修習止觀，于一切時，一切處，一切事中不間斷修行。《小止觀》說：“動止(行住坐臥見聞覺知等)心常一，自以智慧明，觀諸法實相，種種諸法中，皆以等觀人，解慧心寂然。”這樣的修行人名爲大菩薩“世間最勝最上無與等者”，“叁界無倫匹”。

　　練習題：

　　1. 止觀的道應在什麼地方體現？

　　2. 靜坐修禅與生活之禅有何不同？

　　3. 什麼叫曆緣修止觀？有那六種？

　　4. 什麼叫對境修止觀？有那六種？

　　5. 曆緣修止觀的共同前提是什麼？

　　6. 以行爲例說明如何修止觀？

　　7. 眼見色時如何修止觀？

　　8. 睡眠止觀的工夫應如何修？

　　9. 飲食止觀的工夫應如何修？

　　思考題：

　　1. 臺宗強調日用處修道有何意義？

　　2. 日用處修道重在何處用功？