第二十六課　四重因緣觀

　　這裏的因緣指十二因緣，也稱十二緣起、十二支。如下：　

　　無明——過去世一切煩惱。

　　行——過去世所造作一切業。

　　識——投胎時一刹那的意識妄念。

　　名色——住胎早期的心識和身體。

　　六入——“胎中位”諸根具足。

　　觸——出胎後叁至四歲，根塵接觸生起意識。。

　　受——五歲至十叁歲根塵相觸領納前境。

　　愛——十四至十九歲，貪愛勝妙資具與淫欲。

　　取——二十歲後，貪欲轉盛，四方追求。

　　有——積集善惡業，牽引未來果報。

　　生——未來受生的因緣。

　　老死——從五陰之身住世衰變直到身壞命終。

　　以上無明與行是過去的二支因，從識至受是現在的五支果；愛取有二支是現在的因；生死是未來的果，所以這十二因緣包括叁世兩重因果。

　　先以順觀知無明乃至老死的整個生命的發展過程，叫“順生門”，然後再逆觀知老死乃來自無明的迷惑，若滅無明則行滅，乃至生滅則老死滅，是還滅門。　

　　天臺智者大師在十二因緣法中，依四藏通別圓教次第而立四重觀修方便。　

　　一、藏教的思議生滅十二因緣觀 是以假觀的法理而解釋十二因緣。又可分別四種：①刹那(一念緣起一念心中具足十二支，如因瞋心而殺生的瞬間，刹那間心中充滿愚癡、無明……；②連縛緣起即此十二支連續不斷形成前因後果；③分位緣起，如叁世兩重因果；④遠續緣起，指十二因緣的連續緣起，可遠隔多世。因觀此四者可以心意思量，可以言語議論，又觀知無明緣行乃至生緣老死，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，生滅宛然，所以叫“思議生滅十二因緣觀”。通過此種觀法，知斷無明，直至了生死輪轉，證得寂滅解脫。

　　二、通教的思議不生滅十二因緣觀　以體悟衆生皆空的智慧，觀于十二因緣，了達生即無生，滅即非滅。谛觀無明不在外，不在外，不在中間，猶如虛空，但有名字，毫無實體。無明不自生，不他生，不共生，不無因生。因此觀知無明當體不可得，乃至老死皆幻化無生，從而悟入無生的真谛。

　　叁、別教的不思議生滅十二因緣觀　谛觀根本無明乃由于二乘不了心外無法厭苦斷集，證滅修道，因此迷于中道真實義谛，發起界外偏真無漏之行，由此引生方便變易生死識種。又緣界外無漏正受，而起涅槃法愛，深生取著，潤彼變易識種、令生有芽，招感方便不思議變易生死。又進一層谛觀不了心外無法，便呵棄真空，別修萬行，也是迷于中道真實義谛，發起界外入假神通行，由于引生實報變易生死識種，又緣界外勝妙境界，而起神通法愛，深生取著，潤彼變易識種，令生有芽，招感實報不思議變易生死。

　　如能悟知心外無法，不偏空寂的正受，不落離空的假有，超越變易的識種，那麼將此根本無明一一破盡，方得二死永亡，成就佛道。

　　四、圓教的不思議不生滅十二因緣觀　圓悟心中谛觀無明愛取的種種煩惱，即是菩提，究竟清淨，這是了因佛性。行與有的業即是解脫，在業行中解脫自在，就是緣因佛性。識、名色、六入、觸、受、生、老死等的苦果即是法身，法身無苦無樂，即是大樂，不生不死是常，即是正因佛性。

　　由谛觀而圓悟十二因緣即是叁因佛性，也即中道實相，所以更無思議與生滅，自在地圓顯佛道的妙化，成就無上圓滿的果德。

　　十二因緣法是錯宗複雜的人生現象，是生命流程中的連續變化或刹那現起的因緣關系。通過對四重十二因緣觀照和體悟，可以明了生死輪回的因果關系，從而斷無明，了生死，證涅槃；乃至無明不斷而斷，生死不了而了，涅槃不證而證。

　　練習題：

　　1. 十二因緣的名義如何？

　　2. 思議生滅十二因緣如何觀修，達到什麼效果？

　　3. 如何谛觀思議不生滅十二因緣？如何才能相應？

　　4. 不思議生滅十二因緣的根本無明是怎樣形成的？

　　5. 如何破除根本無明？

　　6. 不思議不生滅十二因緣如何圓觀？

　　7. 在圓悟心觀中，應該怎樣通達煩惱即菩提、生死即涅槃的無上道用？

　　思考題：

　　1. 在一一谛觀十二因緣中，其中什麼規律？

　　2. 在曆觀因緣法內，智與境是如何統一在一念心中的？