..續本文上一頁舉五點如下：
桝有僧團的實質而無固定的建製：
出家的弟子們，最初並無寺院可居，他們如閑雲野鶴，日中一食，樹下一宿，托缽乞化千家飯，身披糞掃百衲衣。他們追隨佛陀，周遊弘化，或者離佛獨行，各化一方。佛陀絕不像後代寺院的住持們，要爲大衆的衣食張羅。但是，他們每到一處，縱然臨時息腳，也要爲他們自己劃定一個範圍，稱爲結界。凡在這個範圍內的出家人，便自然地成爲一個僧團，要一同誦戒，一同舉行羯磨(會議)。任何人要離開甲地去乙地時，均可自由作主。到了後來，雖有了僧舍的建立以及寺院的出現，但仍流行著這樣的一句話：「千年的常住，雲水的僧。」寺院永屬十方的，僧人可以自由自在地來往于十方的寺院之間，這實在是自由生活的最可愛處了。
桞佛的弟子可以各隨其意而各修其法：
佛是究竟圓滿了的完人，但他對于弟子們的修學指導，絕不作硬性的規定，只要在原則上不違背佛法，弟子們要如何，盡可以照他們自己的性格和興趣而修行。不像耶稣對于門徒的選擇時，要人人都得學他自己的模樣去做(請參閱拙著《基督教之研究》四章二節)。因此，我們通常知道，佛的十大弟子，各有一門專長。又在《雜阿含經》卷十六中，舉出了佛的十叁位大弟子，他們各有一種第一的特殊性格，也各有他們共同修學的伴侶。
桟隨時毗尼與隨方毗尼：
毗尼就是律製，律製的性質和現代各國的法律相同。法律乃爲各個國家民族之風俗與習慣的延伸。佛教的戒律條文之中，有的根本不適于在印度以外的地區來實行，這就是它有地方性的色彩。有些規定，根本是由于隨順當時民間乃至外道的習俗而製。後世的律師們，爲了尊古崇佛，所以不敢改動。其實，佛在《五分律》卷二十二中已經明白地告訴了我們：「雖是我所製，而于余方不以爲清淨者，皆不應用；雖非我製，而于余方必應行者，皆不得不行。」這叫做隨方毗尼。根據隨方而變的原則，自亦可以隨著時代的不同而作適應性的求變，仍爲佛所許可。
桪佛法不一定須由佛說：
佛法的法性，本來如此，永遠公開，不是由佛出世而重新創造。佛法是宇宙人生的原理，證此原理者，便能解脫。若能將其所證的宇宙人生的原理說出來，就是佛法。若其所證的程度與釋尊相同，他便是佛。所以，佛與佛子的差別，不過是對這原理所解(證悟)的程度不同，而不是本質的不同。證得一分原理，便是理解一分佛法。因此，凡是真修實學而有了心得的佛子，均可將自己的心得，提出向大衆報告，那也即是說的佛法。故在佛經中宣稱，佛法系由五種人所說：1.佛陀，2.佛的弟子們，3.天仙，4.神鬼，5.變化的人。佛陀常勸弟子們代佛說法。佛也曾說；已說之法如爪上塵，未說之法如大地土。這是說明了佛陀不是思想的專斷者，思想乃爲衆生的公器，豈能君臨一切，只許自己發明而不准他人發明呢！
桬依法不依人：
由于主張佛法不一定須由佛說，進一步就建立一個觀念──不得以人廢言。惡人說了好話，惡人雖不可取，他所說的好話，仍應受到重視。同時也要廢除思想上的偶像崇拜，佛陀所說的正法，固然要信受奉行，如果有人假托佛陀之名而說的邪法，我們卻不能因了佛陀的名而接受它。再者，佛陀主張弟子們應當依他所說的法去實行，便得解脫；如果僅僅以親近瞻禮佛陀的身相，那是無大用處的。故在《四十二章經》中說：「佛子離吾數千裏，億念吾戒(法)，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒(法)，終不得道。」
(叁)積極的倫理實踐
此所謂倫理，就是道德律。一般人誤認佛教是逃世和遁世的，少數的人信仰佛教之後，的確也有這樣的趨勢，所謂看破了、放下了，一了百了，逃之夭夭！這實在是受了中國老莊思想的影響而變成的「逃禅」，絕對不是原始佛教的精神。因爲佛陀成道之後，並沒有逃避現實的人間。佛陀當時的羅漢弟子們，多半也是以人間遊化爲主要工作的大宗教家。現舉佛教的報恩思想爲例而說明如下：
佛教是報恩主義的宗教：上求佛道，下化衆生，中于人間相處，他們的態度，都是在報恩思想的範圍內進行。
佛教徒的恩人有四大類：
桝叁寶恩：
由于僧寶的接引開啓而知信佛學佛；由于法寶的信受奉行而有解脫乃至成佛的可能；由于佛寶的慈悲將他經曆了叁大阿僧只劫以來而悟得的法寶宣說出來，我們才有成佛的方法可信可學。所以叁寶對我們有無上的恩德。
桞父母恩：
母有懷胎生育之苦，父有扶養教育之勞。我們自從呱呱墜地，而至長大成人，不知要花費父母的多少心血。最低限度，我們之有這個身體，是來自父母的遺傳。平常人送我們一些身外之物，我們也要感恩圖報，何況父母是送了我們一個身體呢？平常人救助我們于命危之際，也覺得是恩同再造的父母，那麼，真正的生身父母，該有多大的恩德了？因此，佛在《五分律》卷二十二中要說：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，于上大小便利；極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩。」《增一阿含經》卷十一則說，吾人供養父母的程度，應當准同供養一生補處的大菩薩。通常說是各人的堂前就有兩尊活菩薩，一尊是父親，一尊是母親。出家人似乎不要父母的了，其實，佛陀規定，若父母同意你出家而無人供養其生活著，你也必得盡心盡壽供養父母。
桟國家恩：
由于國家的國防設施，我們可以不受外強的侵優；由于國家的法律保障，我們可以不受盜賊及惡人的損害；由于國家的政治製度，我們可以同舟共濟而國泰民安。所以我們要愛護國家，報效國家。
桪衆生恩：
我們生存于天地之間，不能無助，「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力惟艱。」來處爲何不易？物力爲何困難？要知道，我們吃一粒米時，或穿一件衣時，其中包括了多少人的智力和勞力。從物種的發明利用、改良培植，到播種、耕耘、施肥、收獲、搬運、加工，而到成爲粥飯，成爲衣服，其間所用的器具、方法、人工，也各各有其一部漫長的文化史，可見，當我們得到一粥一飯與半絲半縷的時候，該是承受了多少人的智力和勞力所賜予的大恩大德了。因而，我們將自己貢獻給社會的大衆，爲的是要報恩而非施恩。這還是僅就人類而言，若透過叁世因果及六道輪回的關系來看，一切的異類衆生，亦無一不是自己的恩人。所以，菩薩廣度衆生，是懷著報恩的心情，絕對不敢反以作爲衆生的恩人自居。所以，衆生以菩薩爲福田，菩薩則以衆生爲福田。
《四》原始佛教的教理思想
原始佛教，講民主，講自由，講適應環境，但它萬變不得離其本，那就是由佛陀在菩提樹下親證實悟的四聖谛。四聖谛是說明人生生死的原理，以及如何脫離生死的方法。現在逐層介紹如下：
(一)什麼叫做四聖谛？
四種由大聖佛陀所開示的真實不易之理，便稱四聖谛。要想超凡入聖者，必須明此四種真理並且如此修行，所以叫做四聖谛。這四種真理的大意是這樣的：
桝苦谛：
生命的現象．是苦的果報。一切衆生之有生死之苦，病痛的苦，衰老的苦，恩愛離別的苦，怨家見面的苦，欲求不得的苦，種種由于生理和心理互相沖突的苦。整個生命，無非是一大苦惱之海。雖在人的感受之中，並非完全沒有愉快歡樂的時日，例如：久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時，乃被古人稱爲人生的四大賞心樂事。但是從其結果上說，仍舊是苦。佛陀將如上一切現行的苦，叫做苦苦。喜愛的事物，憂慮它們將會損壞消失的感受，叫做壞苦。一切可喜可樂的事物，當其正在出現之際，實則已在轉變消失之中，這叫做行苦。世事無常，那有永恒的歡樂？沒有不散的筵席，亦無不凋的鮮花。樂事如夢，曲終人散，末了，必以苦的心情向這世間揮手告別。若不解脫，死後又生，生了再死，永無了期！苦由何來？這就要講到集谛。
桞集谛：
是指苦的原因。衆生從無始以來，由于愚癡煩惱而造作種種的善業及惡業。善業的果報，生于人間及天上；惡業的果報，生于地獄、鬼趣、傍類衆生。因爲惡多善少，所以生于人及天上的機會較少。縱然生到天上，壽命仍有極限，仍不能夠出離生死的苦海。同時，一邊接受苦的報應，正在接受苦報之時，一邊又造下了新的生死之業。所以，造業而受報，受報而造業，周而複始，永無了期。受報是苦谛，造業便是集谛。如何不再造業？那是滅谛的境界了。
桟滅谛：
滅除了愚癡的根源，滅除了煩惱的根源，證入了無我的境界，不起人我之見，不著善惡之相，不介是非之爭，寂寂默默，清清淨淨，不生不死，無□無礙，那是滅谛。如何親自證實這個滅谛的境界？那是要靠道谛的工夫了。
桪道谛：
由修行而證悟寂滅(涅槃)之道的方法，稱爲道谛。也就是斷「集」、離「苦」、入「滅」的修行法門。主要有八大項目，稱爲八正道，此到下面再講。
現在我們要把四聖谛的內容，換一個角度來介紹它，那就是十二因緣、叁法印、八正道。十二因緣是解釋苦集二谛的，叁法印是解釋滅谛的，八正道是解釋道谛的。
(二)十二因緣是什麼？
這是說明人生命之生死循環的原理，共有十二個階段。由于無始以來的無明愚癡，而引導我們造作種種的善惡行爲；由行爲的余勢(業力)而積聚成爲生命之流的主體，叫做識；由識而感受生命的身心現象，叫做名色；名色住胎而漸生起眼、耳、鼻、舌、身、意的身心狀態，叫做六入；由六入的出胎而接觸到外在的事物；由與外在事物的接觸而有苦樂憂喜舍的感受；由感受的分別作用而有鎮愛之心生起，鎮愛之心表現于外，便是取舍求拒的種種善惡行爲；由于這種種善惡行爲，便又有了必將接受未來果報的業因；既有了今生的業因，當受來生的生命；既有了來生的生，又必有來生的老與死。這是生命之流叁世回環的因果定律：造業因的集，受果報的苦，再由苦而集，由集而苦，生生不已，也死死不…
《原始佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…