第二十課 二十五方便

　　臺宗行人通過對義理的解悟與實際的圓信，並從皈依與五悔的加行中逐步走向止觀的正修，而修習止觀必有前方便作爲基礎，方能穩固進步，直達寶所。臺宗將觀行的基礎，列爲二十五條，叫作“二十五方便”。分爲“具五緣”、“呵五欲”、“棄五蓋”、“調五事”、“行五法”等五類。

　　一、 具五緣

　　(1)持戒清淨：持戒是使身心無染的關鍵，由持戒清淨，叁業無犯，才能生定發慧。因此，修習止觀，必先堅持淨戒。

　　(2)衣食具足：生活來源有了保證，以及合法的正命生活，才能坐下來安心辦道，如果終日爲衣食奔波或不正確的生活，那麼止觀必難成就。因此，衣食具足，是修習止觀的第二個條件。

　　(3)閑居靜處：初心習觀，如果環境喧鬧不安，則難以修靜。所以，初心學人，必先不作他務，閑居清靜之處，遠離愦鬧，心念才能定住不動，妙觀才能由靜心中開發。因此，閑居靜處，是修習止觀的第叁個條件。

　　(4)息諸緣務：緣務挂累身心，能使初心學人觀行不純，難以相續上進，所以，初修止觀學人，應舍一切緣務的幹擾，專心辦道，妙觀才易開發。因此，息諸緣務是修習止觀的第四個條件。

　　(5)近善知識：善知識有外護、同行、教授的叁種，但教授善知識最爲重要，修觀的成功與否，全賴明師的教導指示。所以，初心學人應積極尋求善知識，時時親近，依止修習，才能事半功倍，早日獲證菩提。因此，親近善知識是修習止觀的第五個條件。

　　以上所述的五緣屬于事具，如止觀深入，可由事具而達理具，則五緣自性本具，與外境也就無關了。

　　二、呵五欲 五欲是色、聲、香、味、觸五塵。在五官口根接觸五時，五易産生貪欲之心，障礙清淨心的現行。因爲色及觸等對于感官的誘惑力，使學人産生顛倒的心理狀態，在虛幻上，妄生執著，失去定心，甚至于墜落。因此呵棄對五欲的執著之心，在對境之時，正念安住，不生貪欲，心念便能平靜，煩惱不起，修習止觀便易得力。

　　叁、棄五蓋 五蓋是不對五塵境時，在意念中産生的貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑的五種遮蓋。這五蓋具足八萬四千煩惱，能障禅定與智慧，使修習止觀不得成就。因此，在打坐時必須摒棄五蓋使內心清淨，止觀方能勝進。

　　四、調五事 是調和食、眠、身、心、息等五事，使適應于修習止觀。這五調是：調飲食要令不饑不飽；調睡眠要令不節不恣；調身要令不緩不急；調息要令不澀不滑；調心要令不沈不浮。因此，五事調和即能身心輕安、安穩快樂，能使止觀迅速成就。

　　五、行五法 是修行欲、精進、念、巧慧、一心等五種法，使在思想認識上堅固信心，決定志向。“欲”是希望上求佛道的菩提心。“精進”是專精不雜，勇猛不懈的修習。“念”是思維佛法的功德，增強修習的信心。“巧慧”是抉擇世法與佛法的輕重，苦樂僞真等，使生起欣求佛道。厭離世俗煩惱之心。“一心”是決定修習止觀，再不改易，上求佛道，永不退轉。

　　以上呵五欲至行五法，也都有事、理二種：與實相之理相應的，是屬于理方便；于分別心中依事相而用的，是事方便。《摩诃止觀》說這二十五方便“通爲一切禅慧方便。諸觀不同，故方便亦轉。”又說這二十五法爲外方便、遠方便，但“因是調心，豁然見理”，見理之時就不論內外遠近了。並勸誡“不可定執而生是非。”因此學佛行人，對這二十五方便既不要舍離，也不要執著分別，而應當因著這二十五方便，調心見理，則這二十五方便，即方便而趣究竟了。

　　練習題：

　　1. 什麼叫二十五方便？

　　2. 修習止觀爲什麼先要具二十五方便？

　　3. 具五緣有哪五種緣？爲什麼要具此五緣？

　　4. 什麼叫五欲？爲什麼要呵責？

　　5. 什麼叫五蓋？爲什麼要摒斥？

　　6. 什麼叫五事？爲什麼要調和？

　　7. 什麼叫五法？爲什麼要行此五法？

　　8. 什麼叫理方便與事方便？

　　思考題：

　　1. 通過二十五方便的學習，你認爲這些基礎法重要在哪裏？

　　2. 二十五方便中哪些對止觀的修習起間接作用？哪些起真接作用？