第十九課 五悔的加行

　　修證佛法無非是爲了除障顯理，開發本明，具足妙用，但衆生無始以來障重業深，人我未破，心地狹窄，法我未空，取舍情生，所以應修五悔的加行，有別于正行的預備行，以作道場正修的基礎。

　　“五悔”即忏悔、勸請、隨喜、回向、發願等五種，既能消一切重障，又能開發善妙功德的殊勝方便加行。

　　一 忏悔 “忏”是陳露先惡，“悔”是改往修來，即悔改過去叁世所造罪過，修將來之善果。

　　(1)應在佛前誠心作如是忏：“佛智遍照，佛慈普攝，我以身口，投佛足下，願世間眼證我忏悔。我無始無量，遮佛道罪，無明所逼，不識正真，從叁界系，動身口意，起十罪惡。叁寶六親，四生五道，作不饒益事，破發叁乘心人，造五七逆，自作教他，見作隨喜，應現生後，受諸苦惱。如叁世菩薩，求佛道時忏悔，我亦如是，傷己昏沈，無智慧眼。”(《摩诃止觀》卷七)。忏悔之時要聲淚俱下，至誠真實，五體投地，如樹崩倒，摧折人我，衆惡傾殄，這是形式上的真忏悔；

　　(2)隨時隨地，覺察身口意叁業任何所起的過失，當下除滅，不生相續，一念頓忏，往後不造，便心念清淨安然，這是行持上的真忏悔。

　　(3)了悟妄即是真，礙即是通，一切罪業即是解脫，一切平等，本來如是，常性不改，原無可忏，亦無有悔，則是實相常忏。

　　二、勸請

　　(1)勸請十方諸佛菩薩愍念衆生，普門示現，聞聲救苦，廣濟有情。

　　(2)勸請佛菩薩轉勸示證等四谛*輪，使一切衆生世間皆蒙利益。

　　(3)勸諸佛久往世間，饒益一切衆生，如大炬火，光照有情，久住安穩，廣度一切衆生。

　　(4)如有正眼法師，悟道缁素，已發大心，願度衆生，因缺因緣，不爲人知，沒有法會、領衆、開示等弘法機會，則應勸令衆生請求慈悲度化，創造種種條件，使正法之光，因茲而普照。

　　叁、隨喜 衆生得佛法的善妙利益，我們應慶祝他們的歡喜。無論世間出世間，無論是身或者心，無論是初信乃至等覺，無論超越我們的修證或者低于我們的行位，乃至一切衆生皆具叁因佛性，都應隨喜恭敬。對于各種法門，各個宗派的正法正行也一一隨喜，使心量廣大，歡喜無量。

　　四、回向 回衆善行向于菩提，回事相而向于理性，回心智而向于法界，一切賢聖功德廣大，我今隨喜福亦廣大。衆生如果無善，我以善布施，布施衆生以後，正向菩提。所以回向能令小善而成其大。《摩诃止觀》卷七中說：“正回向者，斷叁界道，滅諸戲論，幹煩惱泥，滅棘刺林，舍除重擔，不取不念，不見不得，不分別能回向者，所回向處諸法，皆妄想和合，故有一切法實不生，無巳、今、當生，無已、今、當滅，諸法如是，我順諸法隨喜回向，如叁世諸佛所知所見所許，是名真正回向，亦名最上具足大回向，則不謗佛，無過咎，無所系，無毒之失。”

　　回向的心行，即是大菩提心在具體修行中的真實體現。

　　五、發願 願是學修佛道，慈濟衆生動力，是心念的正導，是成佛的關鍵。願有總別二義：四宏誓願是總，地藏、觀音、彌陀等各各發不同的願是別。

　　總願又分爲依文發願、隨時發願、無願之願叁種：

　　(1)每日在佛前念誦：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”的四宏誓願以及能體現成佛度生，包括菩薩一切法行的大願。

　　(2)隨時隨地，在起心動念之際，在面對衆生之時，在學修佛法，弘揚教觀等一切作用處，都以大願而體現慈悲精神。

　　(3)不用分別起念發願，知一切皆自性所現，如：

　　自性衆生誓願度，不度而度，自性煩惱誓願斷，不斷而斷。

　　自性法門誓願學，無學而學，自性佛道誓願成，無成而成。

　　別願則依自己目前及將來的情況而定，但不離以下數點：學習之願、修持之願、悟證之願、利樂之願、建立之願、方便之願、淨土之願等等，皆可依自心觀察而善巧發願。

　　又忏悔又分事忏、理忏，事忏則叁業至誠恭敬地面對叁寶發露忏悔，能滅或、業苦之事障；理忏則于對境曆緣時觀悟實相之理，斷叁惑，如《摩诃止觀》卷七說：“知順逆十心，而系緣實相，是第一忏，常忏悔，無不悔時。”又如《普賢觀經》說：“若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消溶”。

　　依此五種法行能破除一切大惡業罪，謗法罪，即勸請能破除天摩外道謗毀佛法之罪，隨喜能滅除輕慢他人、嫉妒他人修善之罪，回向能滅除倒求小果之心，發願能滅除修行退志的過失。所以五悔的加行法，是每一位臺宗學人應當學修的。

　　練習題：

　　1. 五悔的名義如何？

　　2. 爲什麼要加行五悔？

　　3. 五悔的具體內容如何？

　　4. 何爲事忏？何爲理忏？

　　5. 爲何要加行五悔？

　　思考題：

　　1. 你對五悔加行的內容有什麼看法，是否覺得非常有必要行此法門？

　　2. 體悟五悔的真義，是否對禅修與研學有質的變化？

　　試著行持五悔，並把心得寫出來