第十七課　真正的信解

　　依天臺教觀修證佛法，雖然離不開天臺祖師的教典與理論文字，但千萬不要執著于教典文字，而應該藉教觀心，以求大開圓解，而後蹑解起行，乃至行起解絕。但此處的解字，非是私心妄加穿鑿附會，而應深信佛祖言說，解佛祖真實義。

　　因此，學習了曆史與理論之後，應立志于菩提心願的熏修，不斷地開發本有的功德。智者大師在《漸次止觀》卷一中說：“以中道正觀，以諸法實相，憐愍一切，起大悲心，發四弘誓願……。行者若能發此四願，善知四心攝一切心，一切心即是一心，亦不得一心，而具一切心，是名清淨菩提之心。因此心生，得名菩薩。”

　　真正的信是要在不斷地解悟中開發的，所以聽聞、閱讀、思維、觀察、體驗對于菩提真信都有增上的作用，而真實的領解卻應以如實的心智去觀照，徹見自心的實相。即不尋行數墨，依文解義更不離經判道。重在消歸自心，行證自心本具功德。

　　因此，解讀佛祖著作，也就是解讀廣大無邊具一切功德妙用的我們的自心，故其真解也無邊無際，不可窮盡。佛法無邊，衆生無量，心法無窮，只有一一以圓融的見地，會入不可思議的性具之中，才能知一叁叁一的現實妙旨。

　　真正的信解即是止觀的現行，如慧思大師在《大乘止觀法門》中說：“所言止者，謂知一切諸法，從本已來，性自非有，不生不滅，但以虛妄因緣故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，體無分別。作是觀者，能令妄念不流，故名爲止。所言觀者，雖知本不生，今不滅，而以心性緣起，不無虛妄世用，猶如幻夢，非有而有故名爲觀。”

　　了悟無分別之止，則無明止歇，妄念不流，清淨心即能顯現。善解妙分別之觀，則念念覺了前境，妙達諸法。

　　真如之性德，佛道之心海，都在止觀不二的信解中真正確立。

　　真正的圓信圓解，應從以下六個方面建立：

　　一、信理　圓信諸法實相等臺宗的一切真理。

　　二、信事　圓信止觀等種種方便，確爲入道的事用。

　　叁、信自　圓信自心本來具足一切佛的功德。

　　四、信他　圓信諸佛及臺宗曆代祖師早已悟證大道，真實不虛。

　　五、信因　圓信依圓解所起心因地圓行，必是相應佛道的正因。

　　六、信果　圓信止觀圓修的正因，必能感得叁德秘藏的殊勝佛果。

　　從真正的信解之後，行人也將以佛道爲本而修于自性的佛法，解從最高處信入，行從最圓處走出。圓信圓解要在最平常處，透現實相的妙明之光！

　　“佛法大海，惟信能入”，“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”聖教義理甚深無上，倘心凡夫見地想完全搞懂才肯信受，那將非常困難，難免當面錯過。但若對最起碼的是非邪正都不能明辯，滿足于道聽途說，一知半解而笃信不疑，那將有走上邪路的危險。所以古人說：“有慧無信增邪見，有信無慧增愚癡。”所以學佛之人首先要深信諸佛諸祖沒錯，深信自利利他的真正的解脫之道沒錯，但要有智慧分別方便說和究竟說，更要有智慧不趕時髦，不瞎起哄，不上打著佛教旗號招搖撞騙的當，這就需慧解。信解之後，更須行證。有解無行，說食數寶；有行無解，盲行瞎練。真正的信解，能保證行證不出差錯，而笃實的行證又能證明信解是否正確。信解行證四者相互資助，真至究竟解脫。這是修行一切佛法的必由之路。

　　練習題 ：

　　1. 爲什麼要真正的信解方得佛法利益？

　　2. 爲什麼不能以研究全部史料爲能事？

　　3. 爲什麼要真正發菩提心方能圓解佛法？

　　4. 圓信圓解的實際做法是怎樣的？

　　5. 如何在解讀佛祖言教中解讀自心？

　　6. 止、觀二義在信解中起到怎樣的作用？

　　7. 真正的信解應從那六個方面建立？

　　思考題：

　　1. 應以什麼態度解讀天臺教籍？

　　2. 檢查自己的信解是否合于真正的信解？

　　3. 深刻體會信解行證四者的關系？