第十六課 本迹權實論

　　洞悉釋迦如來本迹權實的施化妙旨，是臺宗行人把握佛陀一代時教，了達究竟真意，徹悟諸法實相的又一重要途徑。

　　“本”是如來所內證的法身理體，“迹”是八相示現的應化方便；對叁乘之機而方便說法是權，開顯實際理地如實指明的是實。

　　《妙玄》卷八上釋本迹有六義：“謂本者理本，即是實相一究竟道；迹者，除諸法實相，其余種種皆名爲迹。又理之于事，皆名爲本；(說理說事，皆名教迹也。又理事之教，皆名爲本；禀教修行名爲迹。……)。又行能證體，體爲本；依體起用，用爲迹。又實得體用名爲本，權施體用名爲迹。又今日所顯者爲本，先來已說者爲迹。約此六義以明本迹也。”

　　別說本迹唯依釋尊而說，也共分六義：

　　一、理事的本迹論　從無住本立一切法，無住之理即是本時的實相真谛，一切法即是本時的森羅俗谛。由實相的真本垂示于俗迹，如果尋于俗迹即能顯示真本，本與迹雖有差別，但都是不可思議的。經中說：“一切法空如實相，但以因緣有，從顛倒生。”正是說明這理性的本迹。

　　二、理教的本迹論　本時所照的二谛俱不可說，都叫做本，若佛方便說之即是二谛之教，所說言教叫做迹。如果沒有二谛之本，就沒有種種言教。反之，假如無言教之迹，哪能顯示二谛的真本？所以本迹雖有差別，不思議的道理是一樣的。經中說：“是法不可示，言辭相寂滅，以方便力故，爲五比丘說”。正是此意。

　　叁、教行的本迹論　釋尊最初禀承先佛的言教以爲本，才有了修因至果的行持。由于依教而解理，再進而起于修行，由修行的悟證會通于言教中的妙理。本迹雖有不同，不思議的教行依然是一。經中說：“諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛”。正說明了教本行迹的道理。

　　四、體用的本迹論　由過去最初修行契入理體證于法身爲本，因爲初得法身之本，所以依體起應身之用。由于應身才得顯法身的妙用。法應二身雖有體用的不同，而不思議之道是不二的。經中說：“吾從成佛以來，甚大久遠若斯，但以方便教化衆生作如是說”。

　　五、實權的本迹論　釋尊最初久遠時中證得法應二身，都叫做實證之本，中間數數唱生唱滅種種權施法應二身，都叫做權施之迹。假如沒有初得法應之本，就沒有中間的法應之迹。由迹顯本，雖有權實之不同，不思議的道用全體相即。

　　六、今已的本迹論　《法華》以前所說的事理乃至權實等，都叫做迹，現在法華所講久遠事理乃至權實，都叫做本。因爲沒有“今”所明久遠之本，就無以垂示已說之迹；沒有“已”說之迹，就無法顯示“今”本。“今已”，雖有時間差異，其不思議的妙用是一致的。經中說：“諸佛法久後，要當說真實。”

　　本迹二者的關系是非本無以垂迹，非迹無以顯本，同樣不可思議。

　　智者大師將本宗所宗依的暢佛本懷的《法華經》分迹、本二門。前十四品爲迹門，後十四品爲本門。迹門爲理圓，本門爲事圓，二門皆爲顯示圓教一實相之妙理。又二門雖各有種種權實，但總而言之，迹即是權，本即是實。且爲實施權，權含于實；開權顯實，權即是實，法華會上，若迹若本，若權若實，無一不真實。因此學佛行人既不能執迹迷本，執權廢實，又要了達本迹二門皆是妙門，權實二法皆是妙法，二而不二，微妙難思。

　　了悟如來本迹權實，就明白佛與弟子間的種種言說指示，皆是方便引導，使令悟證本具佛性，開示悟入佛之知見。佛祖宗教皆是迹是權，唯有自心所證方是根本實際。所以證于自心者，也即證齊于佛界之德量，也即平等于衆生之法性，一即一切，一切即一。本迹權實的事理全消歸自心，由是體用一如，妙施無盡。

　　練習題：

　　1. 什麼叫本迹？

　　2. 什麼叫權實？

　　3. 如來爲何要爲實施權、開權顯實？

　　4. 理事的本迹變其義如何？

　　5. 理教的本迹其義如何？

　　6. 教行的本迹其義如何？

　　7. 體用的本迹其義如何？

　　8. 實權的本迹其義如何？

　　9. 已今的本迹其義如何？

　　10. 本迹二門與權實的關系如何？

　　思考題：

　　1. 從如來的本迹權實中，你了悟了什麼真理？