第十四課 無情有性

　　“無情有性”是天臺荊溪尊者所提出的佛性論，他以十不二門來論證無情具有佛性的甚深道理。

　　“無情”是指一切沒有生命的事物，“有性”是指具有佛的覺性。臺宗依據色(物質)、心(精神)不二，依(依報)正(正報)不二的融即理論，說明佛性周遍法界，不因有情無情而有間隔，所以一草一木、一礫一塵，都具有佛性。

　　這裏的佛性系指叁因佛性。佛性有正因、了因、緣因叁種不同階段，所以叫做“叁因佛性”。

　　一、正因佛性正是中正之義，即離一切邪非的中正真如，所以叫做“正因佛性”。這中正真如，非常非無常，譬如土內的金藏，雖然還沒開發出來，但確實已具備了真金。這正因佛性也一樣，雖遍及一切有情無情，但還未開發出來，所以是非常(不顯現妙德)，又確實存在其中，所以是非無常(常含其中)。

　　二、了因佛性了是照了之義，即照了真如中正之理的智慧，所以叫做“了因佛性”。譬如有人善知金藏，能以智慧觀察金藏，而這智慧堅固不可破壞。這了因佛性也一樣，以覺智來觀照佛性非常非無常之體，智與理相應，正確無謬，不可破壞。

　　叁、緣因佛性緣是緣助之義，即資助智慧，開發正因中的一切功德善根，所以叫“緣因佛性”。譬如耘除積草，掘出金藏，金藏的全部作用就能顯現。這緣因佛性也一樣，一切非常非無常的功德善根，通過覺智的資助，開發而顯現中正的性德，圓滿果覺大用。

　　前一正因是理佛性，後二了緣是行佛性，在理佛性外沒有行佛性，也不是法性外，另有佛性。因爲法性中，本來就具有所顯的理性與能顯的覺用，所以法性所在，即有佛性；佛性所在，必有叁因，叁因即法性，法性即叁因。法性普遍一切有情無情，因此在有情而言，則成立一切衆生都有佛性；在無情而言，則成立一切草木國土都有成佛的理趣。所以無情也具有叁因的佛性。

　　再進一步說，既然色心不二，有情無情，同是一個叁千，法體無別。因此有情之外沒有無情，同樣無情之外也沒有有情。所以有情的發心修行，即是草木等無情的發心修行；一人發心修行，也就是整個法界的全體發心修行。一佛成道了，全法界無非是此佛的依正。但是凡夫因被緣起的現象所局限而生執著的迷見，所以認爲有情有性，無情無性。如悟證法體的融妙不二之理，則有情無情，同是一體，自他色心同具佛性。

　　爲使學人明無情佛性之理，湛然大師在《止觀輔行傳弘訣》中從十個方面加以論說，佛性應具叁身，而法身遍一切處，當然不舍于無情；叁身體相即不離，既法身遍一切處，則報應也遍于諸法，如此則叁身皆不舍無情；事相上分情與無情，而理上情與無情不別，則有情既有佛性，無情也必有佛性；凡情迷妄分別依報正報，而理智上言，依正不二，身土相稱，常寂光即法身土，不舍無情，教說還分情與無情，而證道則二而不二；俗谛分有情無情，真谛則其體一如；攝法于心，心外無法，心遍萬法，不隔無情，從因從迷，分情、無情，從果從悟，佛性恒同；隨宜教化，分別二者；叁教說無情無佛性，圓教則主說佛性遍于有情無情。《維摩诘經》說：“衆生如故，一切法如”。

　　湛然大師更進一步從正反兩方面強調此說：“若論無情，何獨外色？內色亦然。故《淨名》雲：“是身無知，如草木瓦礫。”若論有情，何獨衆生？一切唯心，是則一塵(一色一季無情)具足一切衆生佛性，亦具十方諸佛佛性。”

　　色心不二，是從境妙而立名來闡述無情有性的道理。除此還有依內外不二(智)、性修不二(行)、因果不二(位法)、淨染不二、依正不二、自他不二(感應神通)、叁業不二、權實不二(說法)、受潤(眷屬利益)等不二融即的妙理使觀修之人通達佛性，圓證實相。

　　無情有性的道理不能在事物的表面上去觀察，而要深入緣起之源——法性，也即真如、佛性、如來藏等。因爲一切法“無不從此法界流，無不還歸此法界”。須從理智、體性、悟證、圓融、真谛上體悟，有情無情，在本質上完全一樣。這便是天臺宗關于精神與物質同一性的認識觀。

　　練習題：

　　1. 什麼叫無情有性？

　　2. 臺宗是依據什麼來說無情有性的？

　　3. 佛性指的是什麼？

　　4. 叁因佛性是什麼意思？

　　5. 怎樣從法性與佛性的關系上論證無情有性？

　　6. 怎樣從色心不二上來論證無情有性？

　　7. 爲什麼說有情的發心修行，即是一切草木等無情的發心修行？

　　8. 爲什麼說一人發心修行，就是全法界發心修行？

　　9. 湛然大師從哪些方面論說無情有性？

　　思考題：

　　1. 無情有性是否說明了精神與物質是同一性的？

　　2. 無情有性對于認識人生世界有什麼作用？對于我們修行人有哪些積極意義？