第十一課　一念叁千

　　“一念叁千”是天臺宗的根本理境，悟一念具叁千，方能回叁千于一念之中。因此，了一念心者即是了一切法，善悟叁千者，也必能證于一念。

　　一念，即指現前即妄即真的第六意識；叁千，即是指一切萬法。一念介爾之心，(指極短暫、極微弱的一念)自然具足性理(潛能)的叁千諸法和事造(現象)的叁千諸法，所以叫做“一念叁千”。一念叁千是說明心性與事物的關系，也是臺宗修觀行時的觀法。因此，它是站在假谛的立場來說明心性的妙用，但是假不離空、中，所以“叁千”即是“叁谛”。

　　臺宗認爲一念心中具有天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生、聲聞、緣覺、。菩薩、佛的十法界。但這十法界不是固定不移的，六凡可以通過修行上達于“佛”的地位，而“佛”也可無緣大慈現身在“六凡”之中，這樣十法界相互具備，就構成了“百法界”。而每一法界又具有十個如是：

　　一、如是相——諸法外現可以分別的相貌。

　　二、如是性——諸法內含不可改變的屬性。

　　叁、如是體——諸法的本質的實體。

　　四、如是力——諸法的功能力用。

　　五、如是作——諸法的架構造作。

　　六、如是因——諸法內在的主要原因。

　　七、如是緣——諸法外在的輔助條件。

　　八、如是果——諸法直接的成就。

　　九、如是報——諸法間接的後果。

　　十、如是本末究竟等——初相是本，後相是末，所歸趣之處究竟。即假、即空、即中，平等不二。

　　這百法界所具的十如是，便形成了千如是。又世界所依，基本上不外色、受、想、行、識的五蘊，叫做“五蘊世間”，是萬物的元質。由五蘊的元質構成有情生命的個體，叫做“有情世間”，是生命的現象。此外，還有所依存的山河大地等，叫做“器世間”。十法界各具這叁種世間，共有叁十種世間，依此推算，百界千如就具有叁千重世間了。這叁千世間包含宇宙人生的一切現象，但都不過是介爾一念之心所表現，這就是天臺宗的一念叁千理論。

　　“一念叁千”又分作兩重，即以上所說的“性叁千”(又叫“理具叁千”)和“相叁千”(又叫“事造叁千”)。“性叁千”是指法性本具叁千諸法，即叁千諸法無論已産生或未産生，都不離法性之外。因此，法性雖然無相，但卻具有緣起諸法的功能，不但具足一切善法，也具足一切惡法，所以稱爲性具。法性雖然具足叁千諸法，但必須通過事相的因果造作，方能顯現，也即必須依賴因緣和合的作用才能産生諸法。因此，從事造叁千諸法而言，若聖若凡，或善或惡，都由自己的業力所創造，惡的叁業之因，便落叁惡道；善的叁業之因，便生叁善道；清淨的叁業，便成四聖界。因此，修行側重于事造上，若無事造的因果，即使有理具的法性功德，也不能證體啓用，顯現極果上妙能。可見理具事造兩重叁千，是佛教中極重要的理論，它可以解決修行中一切性相問題。全性起修，全修在性，一念圓觀，事理不二，則是一念法爾具足兩重叁千的圓妙觀法，是最殊勝的修法。

　　本來臺宗主張理具、事造兩重叁千同在一念，同在一塵，同在一名。所謂叁千圓具並非僅指一念妄心，而是諸法一一實相無不圓具叁千。因爲一念、一塵、一名、若色若心，及心佛衆生至于叁千諸法(一切法)無不當體即空、即假、即中，同一實相，互攝互融，無二無別，但以佛法高遠，衆生法廣散，色法(含塵名)質礙，不似心法近要冥妙，易于初心學人觀行，故臺宗特重此一念心在觀行中和地位。

　　學佛行人，若時時刻刻、在在處處、不論行走坐臥，語默動靜，對境曆緣，都觀照此一念心性，體同叁千諸法，不前不後，叁谛圓融具足，則不難開示悟入佛之知見了。

　　練習題：

　　1. 什麼叫一念？什麼叫叁千諸法？

　　2. 一念叁千說明了什麼問題？

　　3. 什麼叫十法界中具十法界？

　　4. 什麼叫十如是？

　　5. 什麼叫叁世間？

　　6. 什麼叫理具叁千？

　　7. 什什麼叫事造叁千？

　　8. 爲什麼說一念叁千的觀法最爲殊勝？

　　9. 叁千的重點爲什麼要歸于一心？

　　思考題：

　　1. 用叁千諸法來概括一切事物是否全面？

　　2. 爲什麼我們第六意識的一念心能具足一切，創造一切？

　　3 如何在生活中去觀照一念叁千，體悟性相不二的真機？