第十課　圓融叁谛

　　“圓融叁谛”是諸法實相的具體內容，是臺宗行人深入實相必須理悟的根本，是心智相應于真理的門戶，因此應當以圓融的心觀去如實的體現它。

　　一切諸法即真、即俗、即中，全叁即是一，舉一即是叁，一叁叁一，圓融無礙，叫做“圓融叁谛”。因爲任何一境當下頓具叁谛妙理，所以又叫做一境叁谛。又因唯有圓乘聖者入不思議圓妙境界才能證入，所以又稱“圓妙叁谛”。

　　萬法都從因緣和合而生，沒有永恒不變的實體，當下即是空性，這叫做“真谛”。真即真空，泯亡一切法，一切諸法雖無永恒不變的實體，卻有如幻如化的現象，緣生的差別宛然，這叫做“俗谛”。俗即世俗，建立一切法，這真谛的“空性”與俗谛的“幻相”都不出法性，是法爾本具，不待造作而有的，這叫做“中谛”。中即中正，統攝一切法。隨便舉一事物，它即是空，又是假，又即中道法性，所以稱爲“圓融叁谛”。換句話說，“真谛”的“空”離不開“俗谛”的“假”和“法性”的“中”；“俗谛”的“假”也離不開“真谛”的“空”與“法性”的“中”；“法性”的“中谛”也一樣離不開“空”與“假”。這叁者譬如“水”、“波”和“濕性”，是一物的叁面。一即是叁，叁即是一，圓融而不可分離。這是臺宗關于事物一體叁面的圓融觀。

　　從世間的角度來看，“真谛”就是關于宇宙人生本體的真理，也即絕對真理，不屬于時間和空間，是永恒不變的宇宙真實體。“俗谛”則是關于宇宙人生的一切現象的真理，也即相對真理，必有時間、空間的因緣關系，是變幻無常的假相，因此，佛教中關于業力、因果、事相等問題，即屬于緣起的俗谛方面而言。“中谛”是本體界與現象界的圓融統一的角度來看，故既非絕對也非相對，是不落于彼此二邊，同時又包含彼此二邊，因此是超越一切，又融攝一切的圓妙中道。所以就中道谛而言，空的本體與假的緣起本來不是兩個方面，說空時當下就是假，說假時當下就是空，因此二者完全統一在法性的中谛之中，即性空不礙緣起，緣起不礙性空。再進一步講，這叁谛實際上就是一谛，一谛就是叁谛。所以說空時，一切皆空，假與中也當下即空；說假時，一切皆假，空與中也當下即假；說中時，一切皆中，假與空也當下即中。因此一即叁，叁即一，叁一一叁，圓融無礙。這叁谛的圓融無礙，就是上課所說的諸法實相。是宇宙人生真實之相的最圓滿的解釋。

　　又圓融叁谛乃至一谛無不具足真如實相之體，故具顯真如實相之德用。即空谛示真如實相遠離一切凡情妄想和語言文字的描述，這就是真如實相的破情之德；假谛示一切諸法都真如實相的顯現，而離真如實相一切諸法乃至一微塵都不可得，這就是真如實相的立法之德；中谛示空假一體，不二而二，二而不二，諸法實相絕待不可思議，這就是真如實相的絕待之德。既然叁谛非叁而叁，叁而非叁，則叁德也是如此。此圓融叁谛即是諸法天然之性德，本有之妙谛，常住不變之本體。又因這叁谛圓融相即，不經空、假、中前後次第，故又稱爲“次第叁谛”。又此叁谛因非前後差別之縱，非彼此分別之橫，而稱爲“不縱不橫叁谛”。

　　祖師悟一境叁谛之理，全在當下一念之中。由一念而顯境，此境與心當體不二，湛然寂滅，正于無念寂滅，了無分別之際，一切明了，顯現無礙。正于此際，不再起于心境谛理之念，不取名字概念，不落內外能所，不著人我對待，不生覺與非覺，不住流變幻象。于是親切相見，頓悟叁谛于一念未生之時，此時無可思量，無可言說。

　　練習題：

　　1. 什麼叫圓融叁谛？

　　2. 真俗中的叁谛意義如何？

　　3. 爲什麼說叁谛即是一谛，一谛即是叁谛？

　　4. 緣起、性空、法性中道叁者的關系如何？

　　5. 圓融叁谛說明了佛教的什麼道理？

　　6. 叁谛與真如實相關系如何？

　　7. 試述圓融叁谛異名及其立名理由。

　　思考題：

　　1. 如何以叁谛來解釋本體界與現象界及法性中道的一切問題？

　　2. 于一念心中觀照理境，試于此際體悟本具之叁谛。