第五課 天臺宗的中興

　　天臺第五祖章安灌頂大師(561—632)，繼承智者大師的教觀，結集了大師一生的講述，又建國清寺，敷講師說，使智者大師的教觀得以流傳後世。《佛祖統記》上說：“微章安，吾恐智者之道，將絕聞于今日矣。”著有《涅槃玄義》、《涅槃經疏》及《天臺八教大意》、《觀心論疏》等發揚天臺法門。

　　灌頂尊者傳第六祖法華智威(？—680)，智威傳第七祖天宮慧威(生沒不明)，慧威傳左溪玄朗(673—754)爲臺宗第八祖。這叁代相承，不僅能繼體守文，默傳教觀之道，且能隨機弘法，利濟有緣，對天臺法門的傳弘有一定的推進作用。

　　玄朗大師的門下，出了一位中興臺宗，重振法門的荊溪湛然尊者。

　　湛然尊者(711——782)，誕生于常州荊溪(今江蘇宜興)出身于儒家子弟，在兒童時超然有邁俗之志。他十七歲訪道至浙江金華，遇到方岩法師，授以止觀之法。二十歲時唐玄宗開元十八年(730)求學于玄朗大師的座下。玄朗大師知爲道器，誨以所傳的天臺教觀大旨。從此以後，他在十余年間專究天臺教觀。到了叁十八歲，才出家受具足戒，廣究律部。過了六年，即天寶十叁年(754)玄朗大師圓寂，他便繼承法席，在東南各地盛弘天臺的教觀。

　　當時禅、華嚴、法相等宗名僧輩出，各闡宗風，而湛然尊者認爲他們皆未得佛正旨，又感于臺宗的衰落，所以慨然以中興臺宗爲己任，常對弟子說：“今之人或蕩于空，或膠于有，自病病他，道用不振，將欲取正，舍予誰歸？”于是大啓妙法，旁羅萬行，從而祖述師傳，撰天臺叁大部的注釋及其它著作，凡數十萬言，顯揚宗義，對破他宗，于是天臺圓頓之教煥然中興。

　　唐天寶、大曆間(742—779)，玄、肅、代叁宗前後召見他，都托病固辭。初住蘭陵(今江蘇武進縣)，晚年遷天臺山國清寺，大布而衣、一床而居，以身誨人，耆年不倦。大兵大饑之際，學徒來集更多。德宗建中叁年(782)在佛隴道場圓寂。尊之爲臺宗第九祖。一般稱荊溪尊者，或妙樂大師。

　　湛然尊者的弟子有道邃、行滿、元浩等叁十九人，傳持大師衣缽，而住持國清寺的是道邃大師爲中國天臺宗第十代祖。道邃、行滿後來傳教觀于日僧最澄(767—822)，最澄盡寫本宗教籍以歸，在京都比睿山開創日本佛教的天臺宗。

　　湛然尊者的主要著作是《法華玄義釋箋》、《法華文句記》、《摩诃止觀輔行傳弘訣》以及弘闡止觀真義，敘述天臺宗在義理上不同于禅宗賢首、法相諸宗的《止觀義例》、《金剛錍》、《法華五百問論》等論著。此外還有《止觀搜玄記》、《始終心要》、《止觀大意》等。

　　湛然尊者極力發揮智者大師的宗義，教觀的深旨，使天臺教義更向廣度發展。並將天臺教觀進行了組織，使之更條理化。他的獨特學說，是“無情有性”論。他應用涅槃的叁因佛性與《大乘起信論》的真如隨緣不變說，來闡明一切無情也有佛性。並強調一念理具，赅攝一切因果，且倡事理兩觀說，主事理互攝互融。

　　當唐朝初期，中國佛教慈恩、賢首、禅宗等宗派相繼興起，萬紫千紅，爭奇鬥豔，絢爛一時，而早創的天臺宗相形之下，反顯晦彩，荊溪大師崛起其間，大事著述，闡揚教觀，建立自家正義，倡無情有情說，破斥他家異解，維護並擡高了天臺宗的地位，使天臺宗一時有了中興之勢，其學說並爲宋代天臺宗的興盛打下了基礎。《佛祖統記》卷七說：“荊溪不生，則圓義將永沈矣。”其中興之功，誠不可設。

　　繼體守文，藉教觀心悟證雖然重要，倘不事著述弘化，則其教義觀法恐不免“永沈”、“絕聞”矣。人能弘道，非道弘人。章安大師、荊溪大師的業績將激勵每一位有志于天臺教觀的學佛行人。

　　練習題：

　　1. 智者大師後的天臺宗傳承情況如何？

　　2. 章安大師對天臺宗有哪些貢獻？

　　3. 湛然尊者爲什麼要以中興天臺宗爲己任？

　　4. 湛然尊者的傳承弟子有哪些？

　　5. 日本的天臺宗是怎樣産生的？

　　6. 湛然尊者的主要著作有哪些？

　　7. 湛然尊者的獨特學說是什麼？

　　思考題：

　　1. 天臺宗的中興要具備怎樣的條件？

　　2. 爲什麼湛然尊者一人能使臺宗的局面徹底改觀？

　　3. 繼體守文與弘傳廣被有怎樣的因果關系？