《天臺宗簡明教程》

　　(宋智明)著

　　第一課　天臺宗的特色

　　天臺宗是中國佛教大乘八宗之一，因創成者智者大師十年隱修、“自悟佛乘”于天臺山(在今浙江天臺縣境內)而得名“天臺宗”，簡稱“臺宗”。又因本宗的主要教義依據《法華經》而建立，所以也稱爲“法華宗”。

　　本宗的創立和他宗一樣，不離佛陀出世本懷。正如《法華經·方便品》所說：“諸佛世尊，欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。舍利弗，是爲諸佛以一大事因緣故出現于世。”但是諸佛觀知“衆生有種種欲，深心所著”(《方便品》)，如實照見“衆生諸根利鈍，精進懈怠”，及“種相體性，念何事、思何事、修何事，雲何念、雲何思、雲何修，以何法念、以何法思、以何法修，以何法得何法，衆生住于種種之地”(《藥草喻品》)，因此諸佛“隨其(衆生)本性”，“隨其所堪”，“以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智”(《方便品》)。十方叁世諸佛，包括釋迦牟尼佛，無論久遠本地，還是新近垂迹，莫不以此宏綱，教化衆生。

　　基此，曆代祖師信、解、行、證佛所言說，觀察隨順不同衆生的不同機緣，悲智雙運，應病與藥，隨機施教，故有諸多門庭施設，天臺、華嚴、法相、叁論、禅、淨、律、密諸家宗派亦因之創立。其中天臺宗與禅宗、華嚴宗都是中國禅修大師爲適應本民族文化而開創的，因此被稱爲最具中國特色的叁大佛教宗派。禅宗以心傳心，不立文字，偏重于直覺的參悟。華嚴宗談法界安立，直顯法性真義，偏重于果地的發揮。而臺宗法門則教觀並舉，因果齊攝，心境互觀，凡聖融即，次第中有圓融之妙觀，圓融中有次第之方便，由心觀之實修，能使一切行人或頓或漸，直趣如來菩提果海，開示悟入佛之知見。

　　天臺宗的最大特色在于“教觀雙美”，理論與實踐並重。這兩者他宗雖也講求，但都稍顯偏廢，如華嚴、法相叁論諸宗偏于教義理論的發揮；禅、淨、律、密諸宗偏于觀行實踐的進取。真正能將兩者發揮到極致並圓融一體的，在中國佛教大乘八宗之中就當推天臺宗了。

　　天臺宗的“教相門”包括教判和教理，在天臺宗根本教典《法華玄義》和《法華文句》中有著集中闡述。其教判是把釋迦如來一代時教，周密系統地組織爲“五時八教”，影響廣泛而深遠。正因爲天臺把握了“諸法實相”(即佛之知見)這一佛陀出世極談，故能以圓融無礙的智慧攝持佛陀一代教法，善巧判釋，使法法無差，觀觀相應。臺宗教理就佛學的“真常唯心”、“法相唯識”、“真空妙有” 叁大系而言，屬于真空妙有系。以其“真空”，所以了無一念一塵，法界無相，萬物一體；因其“妙有”，所以森羅萬象，頭頭安立，緣起叁千，法界無礙。本宗的“圓融叁谛”、“一念叁千”、“叁法無差”、“性具法門”、“無情有性”等教理，是獨具特色的天臺根本要義。在闡揚教相的同時，本宗又強調教不離觀，如《玄義》“七番共解”中有觀心一番解，《文句》“四釋”中有觀心一釋。

　　從天臺的“觀行門”看，它是屬于“依教修心禅”，即通過對佛教經論的精研、熟慮，生起圓解，領悟佛法的真義，進而以悟起觀的心觀正統。故不同于教外別傳、直指人心、頓悟成佛的“祖師禅”，而是依教悟心、藉觀熏修的“如來禅”。

　　如來禅的關鍵是止觀的具體修證方法，因此止觀在天臺的教法中具有舉足輕重的地位。宋代元照大師在《小止觀·序》中說：“若夫窮萬法之源底，考諸佛之修證，莫若止觀。天臺大師靈山親承，承止觀也；大蘇妙悟，悟止觀也；叁昧所修，修止觀也；縱辯而說，說止觀也。故曰：“說己心中所行法門。”則知臺教宗部雖繁，要歸不出止觀。舍止觀不足以明天臺道，不足以議天臺教！故入道者不可不學，學者不可不修。”

　　因此，本宗對止觀法門有其非常全面的陳述與非常嚴謹的組織，所謂漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀，叁者“皆是大乘，俱緣實相同名止觀，”分別述爲《釋禅波羅密》、《六妙門》、《摩诃止觀》，以觀行爲主，旁及教相，以教助觀。其中觀行的方法有系緣止、製心止、體真止、隨緣方便止、離二邊分別止，有析空觀、體空觀、次第觀、不定觀、圓頓觀等，而以圓頓止觀爲修證根本，最爲重要。《摩诃止觀》卷一說：“圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實，系緣法界、一念法界，一色一香，無非中道。……法性寂然名止，寂而常照名觀，雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀”。並以一心叁觀最具特色，稱爲“不思議、不次第圓妙叁觀。”此觀法是在一念心中以所悟的本具叁谛之理，頓起即空、即假、即中的叁谛妙觀，在了無一念分別的心中，顯示人生宇宙的一切諸法同時融即不二，更無能、所的對立。正如元照大師所說：“境爲妙假觀爲空，境觀雙亡即是中。亡境何曾有先後，一心融絕了無蹤。”

　　因妙觀相應，從而伏斷見思、塵沙、無明“叁惑”，證顯一切智、道種智、一切種智“叁智”，進而圓成般若、解脫、法身“叁德”，于是就在圓觀行人本覺妙明開發的初心之時，便完成了自性的正覺——佛，成就種種不可思議的功德。

　　明清之際的澫益大師在《教觀綱宗》中說：“佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳；有教無觀則罔，有觀無教則殆”。這是臺宗學人所必須牢記而笃行的。臺宗法門教理與觀行的互資，解悟與證悟的交融，方能達到理論與實踐的和協統一。因此，在學習教理的同時，就應融攝會通一切教法而處處資助實修；在觀行的實踐中，又應不斷開發悟智，體證一切方便，心境無礙，處處自在，使性修不二，直徹真源。于是正修天臺的行人，就可以在學修過程中依圓理而生圓解，依圓解而起圓修，由圓修而圓伏、圓信、圓斷乃至圓證無上菩提，開顯叁德秘藏。

　　由于本宗特重教理與觀行的一致，故開宗以來解行相應、教觀圓明而得大成就的高僧碩德不計其數，對中國佛教和中國文化産生了積極而深遠的影響。在日本、朝鮮等國的佛教史上，也留下了無比光輝的一頁。在當今的時代裏，人們更需要教觀雙美的天臺法門來證達解脫自在的境界。

　　練習題：

　　1. 本宗爲何稱爲天臺宗？創成者是誰？

　　2. 何爲諸佛出世因緣？

　　3. 祖師爲何建立宗派？

　　4. 天臺、禅、華嚴叁大宗各有何特色？

　　5. 天臺宗的教理有什麼特色？

　　6. 天臺宗的觀行有什麼特色？

　　7. 爲什麼說天臺以止觀爲核心？

　　8. 天臺宗的教理與觀行之間有何關系？

　　思考題：

　　1. 諸佛出世因緣和祖師創立宗派給你哪些啓發？

　　2. 天 臺宗教觀特色要求學人如何自行化他？