第六節 淨門修法

　　自己獲得解脫後，見一切衆生猶未明心見性，頓起無限悲憫之心。雖知色法非實，但能方便迥向施於有情。此時應祈禱聖師：

　　行道所見，余無取舍。惟願上師，准賜恩波。一切色塵，緣起故有。俾得證爲，法界之性。於淨門中，還應作如下的叁種觀察，以使真心平等流入：

　　(一)、觀察叁時：

　　過去之念已滅，未來之念猶未出，自屬無體。當前之念，亦不能確認其爲現在。依是觀察，久之能了悟一切生滅性，不異叁時之陸。

　　㈡、觀察心色：

　　心者爲成自色法而有乎

　　抑非成自色法而無乎

　　如爲色法，成自何色

　　如爲外在境界，是何相狀

　　是何色彩

　　如爲內慮功能，亦如念之刹那生滅平

　　如非色法，如何作種種相

　　又其如何生成

　　如是觀察其心，如屬色法，自可視爲實在。但以勝慧觀照，便知所謂心者，了不可得，是以不得謂爲成自色法。再以勝慧觀察，非爲色法」亦非空無，如是非色非非色，不落二邊，名爲中道。

　　不落二邊之中道，正是淨門的證境。

　　㈢、觀察一多：

　　心者爲一爲多

　　如一，現見有種種相，如何是一

　　若多，則一切法本性無二無別，如何是多

　　如是觀察，使知心者非多。既離於二多)兩端， 名爲不住於完全寂靜(或終滅)之大手印。如此所證即是無分別叁昧的淨智。

　　在淨門中，最後還有起大作用的非常修法：

　　(一)、「任何念起，或幻想之起，以輕安之心，任運觀照，自悟一切外在色法，與一己之心，及其內在色法，二不能分離，立即轉成一真實性。」(籍睡夢喻，悟色即心)

　　㈡、「現起萬象，以無自性故，可謂爲自本體流出，雖非實相，而宛然有相。

　　如是萬象本體，永久融合，同屬一性，猶如水之與冰，一體而兩相也。」

　　依以上二法而修，便知安樂、明光、智慧叁者與真實不二，這是一切心行融合一體的現證。

　　㈢、「以波生自水故，一切法之如何由以空爲自性之心出生，可以知矣!」

　　此㈢一法，稱爲周遍法界或一中顯多之法，行者成就之後，一切心行皆證爲空，因爲是智慧的果報故。

　　當「應滅無明，既已消散，能滅亦止。所謂修道，已造成就，如旅行之業已完成也」。

　　到此，即證入淨門的無住涅槃之果位，如按密乘而言，即獲得大手印的殊勝利樂。

　　以上簡略闡釋密乘六妙門的修證次第，如與此法有緣，發心欲修，則應尋求上師灌頂指示，方能勝進。