第五章 密乘六妙門

　　六妙門不僅是顯教的微妙行法，而且也攝赅密乘的功法。劉銳之上師在《諸家大手印比較研究》第八十二頁中說：「以此金剛誦一法，不獨將六妙門包容淨盡，且能解支脈而開中脈，淨業氣而現智氣，其殊勝可想矣!」此一觀點與顯密僧認爲金剛數息法包容六妙門相同(見香港佛教，第叁七四期，第叁十頁)。但此二觀點都是將密法攝赅六妙門，其義並未臻究竟，如就天臺智者大師所判，不過是數、隨二門而略含有止、觀、還、淨義而已。因此，本文謹依天臺妙門之義，對照密乘《涅槃道大手印瑜伽法要》，闡釋其修證要義，以使行者，從顯通密，以密證顯，獲不二融通之妙。

　　本文分加行與正行兩部分來闡釋，加行是略述行前的預修階段，正行則對照大手印修證過程，以顯六妙門意。

　　第—節 加行修法

　　加行分爲共加行與不共加行。共加行是先經上師灌頂，授四皈依法，開示修持法要，障重者授以密咒、印等以消除。待堅固信心，進修力充，始授以不共加行法。

　　不共加行的第一部分爲七支坐法，其要點如下：

　　(一)、金剛跏趺坐，可以半趺到全趺。

　　㈡、手持定印置於臍下四指處。

　　㈢、脊椎直豎，兩肩平張，腹不現紋。

　　㈣、頸曲如鈎，颔壓喉結。

　　㈤、舌抵上龉。

　　(此五要點能使下行氣、平住氣、遍行氣、上行氣、命根氣入於中脈，從而身安氣住。身安穩不動故，所以稱爲身寂)。

　　㈥、吐濁氣後即禁語，自然呼吸。(口寂)

　　㈦、不回憶過去，不追思未來，不分別正坐禅中間的內外境界，也不故意使心空無所有。(意寂)

　　此叁寂乃正修之基礎，故貢噶上師在《大手印講義》開示說：

　　加行者正行之基也，基礎不固，不啻於堅冰上建築樓臺，無論如何莊嚴，一旦日出冰消，終歸傾倒。行者亦然，加行未備，縱然修得神通妙用，不知出離，與外通共，功力消失，仍然輪回。故宜先修加行，安奠法基，幸勿輕忽。

　　七支坐法練熟後，已能安坐不動，但如呼吸未能深細，意念難以集中，可修第二部分加行：

　　(一)、「行者之前，置一小球，或小木一段爲所緣。勿任能知，馳離所緣，或試認爲合於所緣，惟應一心緊系所緣。」

　　㈡、觀想上師，如在頂門，與佛無異。以(發菩提心文)，向之祈求並加祈語如下：

　　皈依上師，如法身佛；皈依上師，如報身佛；皈依上師，仁慈化身。

　　謹皈依佛，至寶之尊。願諸有情，心向正法；願諸有情，修行成就；消除業障，轉成正智。

　　禱畢，觀想恩波攝入自身，並想自心已與諸上師淨心交融。隨即心住如是相應之境，以能持久爲度。

　　㈢、「佛像或爲金屬體，或爲布畫，或僅心觀佛像，燦爛金身，萬行莊嚴，圓滿相好，光輪環首，叁衣加身。觀想常在面前。」

　　㈣、「觀想月輪當前，大如指甲，上有吽(梵文字)，細如毛發。」

　　㈤、「觀想種子，大如豆形，橢圓如卵，光輝奪目，應即緣之。」

　　以上五種方便觀法，如根器不適合者，也可不觀，或專觀其中的㈠與㈡二種。 有了以上的基礎後，方可進入以下的正行修法。