第四節

　　從修法到開悟，是妄心頓歇，真心突顯的時節。因此，天臺法門的體真止證境即是契入真如實相的自性之止，這與禅宗的刹那開悟是相同的。無論是隨息、持明或參話頭，在開悟之際，或「囫」地一聲，「噴」地一發，或「爆」地一聲，就是當下打破太虛空，體悟了禅的真境。

　　開悟的真性寂止之境，不可言說，無法描繪，因爲在親切了知中，沒有能所的相對；沒有空有、明暗等的覺受；一切的妄心分別頓然消失，唯有真知了了，靈明不昧。所以永嘉大師述此境時說：

　　今言知者，不須知知，但知而已。則前不接滅，後不引起，前後際斷，中間自孤，當體不顧，應時消滅。知體既已滅，豁然如托空。寂爾少時間，惟覺無所得。即覺無覺，無覺之覺，異乎木石，此是初心處，冥然絕慮，乍同死人；能所頓忘，纖緣盡淨，爾虛寂，似覺無知。無知之性，異乎木石。

　　初心悟道，只是見到了素身佛，全無莊嚴，無始積習，正應乘悟力以消除，故悟道之後，起自性觀照，即入於六妙門的觀門。

　　觀照之法，全依自性的親切真知而起，別無能修所修，只是隨妄心起處，一念頓歇，當下即合於無分別之清淨本性。時時不離，念念不斷，久久無始妄習自然消盡。如果雖已開悟，但積習深厚，在觀照中難以化除，則可采用方便對治之法，所謂思察、轉移等，能堅持不懈，也自能情空惑盡。

　　當悟後保任到打成一片，在內外境界中，都沒走失，纖欲不生，時時自在，隨意無礙。這可以說已證聖位，即還人本性的清淨狀態，不再迷逐於叁界五欲之境。所以正合於六妙門的還門的特質。

　　證聖之後，淨德已顯，正好起不二的妙用，廣度一切有情。在度生之中，無論在何種環境中，都了無迷惑，真心不動，不再受一切境界的影響，因此，與六妙門的淨門的清淨妙德一致。淨德的利他妙用，首先是慧心從自性中自然開發出來，對一切衆生都生起慈愛之心，欲方便救濟，令其解脫。同時，對于佛法的一切經論與宗派，尤其是禅宗的顯喻，機鋒，綱宗，都一一透過，了如指掌。在應用于教化時，能就來機，方便提示，引其悟道。由于淨德逐漸的圓滿，果上涅槃就不證而自證了。