第二節

　　數在佛法中本來指代一切世間出世間法相的種種現象。如天臺宗的數法有十法界(果)X十法界(因)X十如是X叁世間=叁千世界的法相。依教家的學習方法，先是掌握叁千世界的各種法相特質，次應歸入一念現前之心。在觀心時，就依現前一念之本空而照叁千的假法，即空即假，不一不異，而成中道妙觀。

　　禅宗在數的問題上，不在法相的差異性上作種種闡釋分析，而是根據緣起的總體意義，與受教者的目前的知識與思考方式，進行直接回歸一心本體，從而啓開心扉，明見當下。因此，不管你的教理知識如何，社會經驗如何，以及修行的體驗如何，都二予以否定打破，使你在意識上所建立的一切「數」的概念與知識及切身的體驗，不再以爲是真實而生執著，從而把意識的流注及所依附的「見」與「相」，統統掃除乾淨，這就叫做「萬法歸一」。

　　所以禅宗是「了數明心，泯相歸性」的，而天臺宗則是：「即相即性，數心一體一的。泯相歸性，直指而簡單，即相即性，圓融而繁複。直指易於契合而貼近生活，因爲無教法可立，故處處會歸妙心而掃其所執；圓融深妙莫測，要真正通達一切教法，無一字不落實，方可圓會教理。因爲是攬教照心，故如未能消融者，難悟中道而直會心源。但禅宗因不重視教理，故易落於簡單化而成無知狂妄禅流。因此，行化的禅師不得不會通於教，以處處無著之機以會處處圓融之教，方能導引行人入於正道。而天臺宗如不以心照法，大開圓解而契悟中道，則必死在教下而不得活用，雖然講教如數家珍，仍不免識心妄流，絲毫不得相應。

　　由此可知，一切佛法與各宗派的本源都是一致的，無不導歸一心本性。故智者大師在《六妙法門·第八觀心門》中說：

　　觀心六妙門者，此爲大根性行人，善識法惡，不由次第，懸照諸法之源。何等爲諸法之源

　　所謂衆生心也。一切萬法由心而起。若能反觀心性，不可得心源，即知萬法皆無根本。

　　站在高層次來看，數門的觀法與一至十的數息等行法也不相同。

　　如行者初學觀心時，知一切世間出世間諸數量法，皆悉從心出，離心之外，更無一法，是則數一切法，皆悉約心故數。當知心者，即是數門。即數即心，心數不二，這是天臺宗的數門之觀法。禅宗的了數明心，泯相歸性之旨，在禅典中隨處可見。如二祖慧可大師雲：

　　夫謂古異今，今異古，複離四大，更有法身。解時，即今五陰心，是圓淨涅槃。此心具足萬行，正稱大定，四相寂滅。夫欲識心定者，正坐時知坐是心，知有妄起是心，知無妄起是心，知無內外是心。理盡歸心，心既清淨，淨即本性無外，唯一心智慧相。明了無動，名自性定。

　　叁祖僧璨大師指示說：

　　欲知法要，心是十二部經根本。唯有一乘法，一乘者，一心是。但守一心，即真如門。一切法不出自心，唯心自知。心無形色，諸祖只是以心傳心，達者即可，更無別法。

　　又如《宗鏡錄》中雲：

　　如六祖道，善惡都莫思量，自然得入心體。湛然常寂，妙用恒沙，以諸佛是極善邊，衆生是極惡邊。以善惡收盡一切法，故雲：「若不思量全歸心體。」如寒山雲：「萬境俱泯迹，方見本來人。」未必須泯，只謂衆生不達空華起滅，不複一心本源，故令泯絕。若入心體，唯是湛然，不落斷滅，自然從體起用，用遍恒沙。

　　如上禅宗叁位祖師的開示，無一不是指示行人識取自心，泯絕假相，體悟本性。這與天臺宗旨是一致的，只是說法的方便有所不同而已。

　　如就行人自習而論，無論是依教下的六妙門學或是以禅宗爲入門，都應該會歸自心。並在自心是佛上而起大信心。甘泉禅師曾說道：

　　發心入道，須識本心，未識者以信爲先。信者信心是佛。無論輪回，只是不敢信自心是佛。心外無別佛，舉動施爲，更是阿誰

　　如是解者，一念相應即名佛。

　　如能在一切處不離自心而起覺照，信心不逆，隨順真如，那麼，就可以說具備了數門的禅行之基礎，以此信解，便爲進一步起參究與念持之悟前禅修，敞開了入道的正行之門。