第六節 淨土實相中道門

　　以上所修的五門，從初步的數息、隨息，到止與觀二門的深入，以至到還源而體念佛叁昧，可以說淨土念佛的修持已經功成了。但淨土之德還須在淨門中逐漸臻於圓滿。故證得念佛叁昧後，就要以所證之道，而起清淨之行。所謂「淨」不是與「染」相對的東西，而是泯絕一切差別，圓現一切法平等無二的「淨」，所以這「淨」是一切皆淨。娑婆穢土也是當下淨土莊嚴，一切身心行爲，無一不是淨土之行。如此無妄真實之境、行，即是實相中道的真境。到了此一地步，說生西方也得，不生西方也得，所謂「無生無所不生」也。

　　印光大師在念佛叁昧證後淨行上又說：

　　其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見，無見之見，是名真見。到此則溪聲山水，鹹是第一義谛；鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法相而不住一法；光皎皎照了諸境而了無一物。語其用，如旭日東升，圓明朗徹；語其體，猶皓月西落，清淨寂然。即照即寂，即寂即照，雙存雙泯，絕對圓融。譬如雪覆千山，海吞萬象，唯是一色，了無異味。

　　論其益，現在未離娑婆，常預海會，臨終則一登上品，頓證佛乘。唯有家裏人，方知家裏事，語予門外漢，遭謗定無疑!

　　印光大師所述的叁昧境界，正是淨土實相中道的實證妙域，也是淨土修持的極致。證人實相妙境，只有同證之人方能相互印知，故不可對外人說，以免遭謗而使人生罪。

　　修行者一旦證入叁昧後，即已轉入淨土的無修之修，自然任運。因此，即使起教化衆生的方便之用，也是從體起用，用不離體。所以寂照不二的現量之境，一切無非是淨土妙行，那麼，處處也即是實相中道的妙境。境行圓滿而成果德莊嚴，菩提涅槃不證而自得。

　　以上六妙門念佛法要，雖專就淨土念佛而論，但仍不離六妙門的基本修法。所以欲修此法者，應參照《六妙門修法》一文，以便更加明了修法要義。