第五節 還源念佛叁昧門

　　還源即是還歸自性本源，窮究心佛不二的真實相，故此門修法是在觀想念佛門成就後，定力已堅，心地初明之際，再進一層打開本來，體悟理事不二的法界本禮。

　　覺明妙行菩薩示念佛叁昧說：

　　心本無念，念逐想生，此想虛妄，流轉生死，汝今當知，此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想。諸佛如來清淨微妙之身，非一非二，不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心，必得一心。方得名爲執持名號，方得名爲一心不亂。淨業功成。直趨上品。

　　修念佛叁昧先要明理，但不必學禅宗之理(理雖不異，但立場不同，故與淨土宗旨不合)，而宜於在淨土經論中研明心性，助開本明。在具體修法時，此理就能時時與心法相應，導之而證念佛叁昧。

　　印光大師在《文鈔》中曾非常具體地論述了念佛叁昧的修法，茲錄於下：

　　若論證叁昧之法，必須當念佛時，即念返觀，專注一境，毋使外馳，念念照顧，心心契合佛體。返念而念，返觀而觀；即念即觀。務使全念即觀，全觀即念；觀外無念，念外無觀。觀念雖同水乳，尚未鞠到根源!須向者一念——南無阿彌陀佛上——重重體究，切切提撕，愈究愈切，愈提愈親，及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。」此之謂也。夫至此，念佛法得感應道交，正好著力。

　　印光大師所示的念佛叁昧之法，可分爲四個階段：一是「專注一境，毋使外馳」的寂止念佛；二是「全念即觀，全觀即念」的觀想念佛；叁是「重重體究，切_切提撕一的返源參究；四是「和念脫落」後的本源現前、叁昧初證的時節。至於「正好著力」即時轉入淨門的實相淨土法的無修之路。

　　念佛叁昧的體究返源法不同於禅宗的參究疑情法，參究著重在「念佛是誰」上，而念佛叁昧在親切提撕到極點時，自然和念脫落，體到無不念的叁昧境界。至於證入之後，禅宗與淨土本來不二，只是功用不同，起用有異而已!