第十一講 證相六妙門的功德妙能

　　次釋第十證相六妙門。前九種六妙門，皆修因之相，義兼果證，說不具足。今當更分別六妙門證相。

　　修因中具有果相，果德中含有因行。解行相應叫做證。所以說證相乃是爲了給行人印證心地起見，如能符合其中某種證相，就能了知自己的位次，不會産生濫稱聖位的過失。

　　六門有四種：一者次第證；二者互證；叁者旋轉證；四者圓頓證。

　　六妙門攝一切機，融一切行，所以在證相上也有四種的不同。

　　雲何次第證

　　如上第一曆別對諸禅門，及次第相生六妙門中，已略說次第證相，細尋自知，今不別說。

　　曆別是次第相對應的禅門，相生是依次證入的法門，二者都是次第的。

　　第二互證，此約第叁隨便宜，第四對治，第五相攝，第六通觀，四種

　　妙門中論證相。所以者何

　　此四種妙門修行方便，無定次第，故證亦複回互不定。如行者當數息時，發十六觸等諸暗證，隱沒無記有垢等法，此禅即是數息證相之體。而今不定，或有行者於數息中，見身毛孔虛疏，徹見叁十六物，當知於數息中證於隨門。

　　這第二種證相屬於互證，也就是修一法時出現其余法門的證相。從第叁妙門至第六妙門的四種法，沒有固定的次第，都有互證的可能性。

　　文中行數息時開發十六觸的善根，應該是所證的本相，但是如果見叁十六物，就已經屬於隨門的證相了，所以說是不定的證相。

　　複有行者於數息中，證空靜定，以覺身心寂然，無所緣念。入此定時，雖複淺深有殊，而皆空寂之相，當知於數息中證止門禅定也。

　　凡是證入空寂之定，不管淺深，都屬於止門的禅定相。

　　複次，行者當數息時，內外死屍不淨，腱脹爛壞，及白骨光明等，定心安隱，當知於數息中證觀門禅也。這是定心中出現有相的觀境，所以屬於觀門的禅定證相。

　　複次，行者當數息時，發空無相智慧，叁十七品、四谛、十二因緣

　　等，巧慧方便，思覺心起，破折諸法，反本還源，當知於數息中證還門禅也。

　　一切照於谛理的智慧，都是爲了破執著而歸真源，所以屬於還門的禅定證相。

　　複次，行者或于數息之時，身心寂然，不得諸法，妄垢不生，分別不起，心想寂然，明識法相，無所依倚，當知于數息中證淨門禅也。修法到了寂滅一切惑、明照一切法、清淨無礙時，就是證入淨門的禅道之相。此則略說於數息中，互發六門禅相，前後不定，未必悉如今說，余隨、止、觀、還、淨，一一互證諸禅相，亦如是。

　　修禅法沒有固定的形式與證相，全靠有經驗的過來人指導，所以不能死執文字相而昧于當下具體的情況，應當不斷積累經驗，善巧化轉，方能愈入愈深。

　　所以有此互證諸禅者，意有二種：一者修諸禅時互修故，發亦隨互，意如前四種修六妙門相。二者宿世業緣善根發，是故互發不定，義如坐禅內方便驗善惡根性中廣說。

　　推究互證的原因，無非二種，一是所修法的法緣影響；二是過去世曾修過的禅定業的業緣。一屬新熏，一屬舊習的開發，所以形成了不定。《漸次止觀》中有大量篇幅闡釋此意。

　　第叁雲何名證旋轉六妙門相

　　此的依第七旋轉修故發。所謂證相者，即有二種：一者證旋轉解；二者證旋轉行。

　　第叁種證相是旋轉證，是通過善巧的旋轉性的修習，達到心慧開發的悟解與實際相應的行持的二種證相。雲何名爲證旋轉解發相

　　行者於數息中，巧慧旋轉修習故。爾時，或證深禅定，或證淺定，於此等定中，豁然心慧開發，旋轉覺識，解真無礙，不由心念，任運旋轉覺知法門。

　　這是解釋旋轉解的開發的現象。舉數息爲例，運用善巧的智慧旋轉地修習，證得或深或淺的禅定，依定而觀，豁然之間心地智慧迸射而出，再以此慧旋轉于覺了的識心之中，悟解真性了無疑慮與障礙，它是自然而顯，故所以不須藉助心念的思惟作用，即能夠任運地旋轉覺識的法門。

　　旋轉有二種，一者總相旋轉解，二者別相。總相複有二種，一者解真總想，二者解俗總相。別相複有二種，一者解真別相，二者解俗別相。于一總相法中，旋轉解一切法，別相亦爾。

　　總相是對整體把握與悟解，別相是差別入微的透徹。解真即對真谛的悟入，解俗即對俗語谛的明了。真谛有實理與異解的不同，俗谛有實存與變化的差異，所以通過對總別二相的旋轉覺了識知而悟解一切性相諸法。

　　雲何名爲證旋轉行相

　　行者如所解，心不違言，心口相應，法門現前，心行堅固，任運增長，不由念力，諸善功德自生，諸惡自息。

　　修行者如能依據自心所證入的悟解，使心念不違背自己的言說，心與口達成相應一致，使法門時時現前，心的行持堅固不退，這樣如果任意增長，而不依賴心念的策發之力，那麼，一切善淨功德自然生長，一切諸染之過自得息滅。這是依悟力自然修行的最好進道辦法。

　　總相別相，皆如上說。但有相應之異，入諸法門境界顯現之殊故。今則略出證旋轉行。如一數門，具二種證旋轉故，余隨、止、觀、還、淨亦如是。略說不具足者，自善思惟，取意廣對諸法門也。

　　依悟解之力自然行道，也有總相與別相的不同，因此有時行於真谛，有時行於俗谛；有時與總相相應，有時與別相相應；而所人的法門有顯現與不顯現的差別，這是因其力氣不充足的緣故。僅舉數門，其余五門也是同樣的含義。因此，在功行地中，應當自細谛觀思惟，掌握其中的真意而廣攝所對應的法門。

　　禅旋轉六妙門者，即是得旋陀羅尼門也。是名無礙辯才巧慧方便，遮諸惡令不得起，持諸功德令不漏失，任是法門，必定不久入菩薩位，成就阿耨多羅叁藐叁菩提也!

　　由旋轉修因的解行，而證得旋陀羅尼門的果用。這果用包括無礙辯才的隨機妙談，與巧慧方便的實際妙用。所以能遮一切惡法不令生起，持一切功德不令漏失。任運地行證這一總持門，必然地在不久之後入於菩薩深位，最終成就無上菩提。

　　第四雲何名爲圓證六妙門

　　行者因第八觀心、第九圓觀，二種六妙門爲方便，是觀成時，即便發圓證也。

　　圓證是最究竟的圓滿成就，通過觀心與圓觀兩種方法下手做工夫的人，修到現行圓成時，就能顯發圓證的功德妙能。

　　證有二種：一者解證，無礙巧慧，不由心念，自然圓證，識法界故名解證；二者會證，妙慧朗然開發，明照法界，通達無礙也。

　　圓證分爲兩種：圓識法界的事理是解證，即大開圓解的徹悟之境，此時具有無礙的善巧智慧，並且自然顯現，不用分別的心念去緣慮。圓明遍照法界的性相是會證，大智通達，一切事理均無障礙，這是微妙的智慧，從本源上開發後的自然妙用。

　　證相有二種：一者相似證相，如《法華經》中明六根清淨相；二者真實證相，如《華嚴經》申明初發心圓滿功德智慧相也。

　　所證的相有淺深兩種，未破無明的證相的極致是圓十信位的六根清淨相，屬於“相似即佛”的證相。已破無明，分證叁德秘藏的初心已經同佛一樣化顯無礙，所以屬於真實證相。

　　雲阿名相似圓證爲六妙門

　　如《法華經》說眼根清淨中，能一時數十方凡聖色心等法數量，故名數門。一切色法隨順於眼根，眼不違色法，共相隨順，故名隨門。如是見時，眼根識寂然不動，故名止門。不以二相見諸佛國，通達無礙，善巧分別，照了法性，故名觀門。還於眼根境界中，通達耳、鼻、舌、身、意等諸根境界，悉明了無礙，不一不異相故，故名還門。複次，見己眼根境界，還於十方凡聖眼界中現，故亦名爲還門。雖了了通達見如是事，而不起妄想分別，知本性常淨，無可染法，不住不著，不起法愛，名爲淨門。

　　此則略說于眼根清淨中，證相似六妙門相，余五根亦如是，廣說如《法華經》明也。

　　相似證六妙門是從現象到功能再到智體來表述的。

　　第一、是眼根所數的十方世界凡聖色心的一切現象的廣大無邊之量。

　　第二、一切萬物都是隨順眼根，根色之間沒有對立矛盾，是共相順而一致顯現。

　　第叁、正用眼根見萬象時，識性寂然不動，是即用而止不動而顯的止門證相。

　　第四、雖然在寂然心中宛見諸佛國土，但卻無有二相可得，唯一體之所現，不立差別的執取，所以能通達一切萬法而不被物累，並且能善巧分別，照了諸法的本性，這是圓觀觀門的體現。

　　第五、六根互用，還歸無二；自他互顯，通達無礙。這是明了照智還本之際，融消了根與根之間的隔礙，所以達成不一不異的境地。這是還門的回互機用。

　　第六、專指智體在事用上的清淨的功德。即不起了知、無染、不住不著、離法愛等。但仍有這些名目在，仍未證入性地而圓叁身，所以這裏的淨門僅是相似的智其余的五根也同樣具有如上的意義，可參閱《法華經》。

　　雲何名真實圓證六妙門

　　有二種：一者別對；二通對。別對者，十住爲數門，十行爲隨門，十回向爲止門，十地爲觀門，等覺爲還門，妙覺爲淨門。_別對是以六妙門的不同妙能相對住、行、向、地、等、妙的六級證境，這是隨門立位的方便。

　　二通對者，有叁種證，一者初證，二者中證，叁者究竟證。通對是通一切證相過程的叁個根本層次，其中初證最爲重要。

　　初證者，有菩薩入阿字門，亦名初發心住，得真無生法忍慧。爾時能于一念心中，數不可說微塵世界，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺諸心行，及數無量法門，故名數門。

　　“阿”字是華嚴字母的每一個字音，代表無——真空寂滅的無生之性。所以菩薩證入阿字門也叫做初發心住，住入叁德秘藏的不思議境界，得證真實的無生法忍的大智慧。這時能夠在一念——非真非妄的性海妙能的圓心之中，數盡微塵世界中的四聖法界的一切心行與無量法門，這是廣大圓明妙心所顯發的功能。因特指從“無”顯現數的功德，故爲數門的初證。

　　能於一念心中，隨順法界所有事業，故名隨門。能一念心中，入百千叁乘及一切叁昧，虛妄及習俱止息故，名爲止門。能一念心中，覺了一切法相，具足種種觀智慧，故名觀門。能一念心中，通達諸法了了分明，神通轉變調伏條生，反本還源，故名還門。能一念心中，成就如上所說事，而心無染著，不爲諸法之所染汙故，亦能淨佛國土，令衆生入叁乘淨道，故名淨門。

　　隨門的證相是事業的隨順，止門的證相是叁昧的成就與妄習的息滅。觀門的證相是覺了法相與具足觀智。還門的證相是通達諸法與神變調伏。淨門的證相是在無染著中莊嚴國土、令衆生入叁乘道。五種妙門都在一念心中的顯現妙用。

　　初心菩薩入是法門，如經所說，亦名爲佛也!已得般若正慧，開如來藏，顯真法身，具首楞嚴，明見佛性，住大涅槃，入法華叁昧，不思議一實境界也。廣說如《華嚴經》中所明，是爲初住證不可思議真實六妙門也。

　　初心菩薩證入了這個法門，也正如《華嚴經》所說的，也可以稱作佛了!因爲已經得到般若的正智慧，打開了如來秘藏，顯現了真實法身，具足了首楞嚴的叁昧，明澈地見到了佛性，常住在大涅槃中，入於法華叁昧的不可思議的一體實相的境界。所以圓滿地分證了佛果上的妙德。

　　關於初證的具體境相，《華嚴經·十住品》中有全面的論述。 這是初住所證不可思議六妙門的真實圓德。

　　中證者，余九住、十行、十回向、十地、等覺地，皆名中證不可思議真實六妙門也。中證就是除初證與究竟證的兩頭以外的中間品位，是性德不斷分證開發的四十個過程。

　　雲何名究竟圓證六妙門。後心菩薩入「荼」字門，得一念相應慧，妙覺現前，窮照法界，於六種法門，究竟通達，功用普備無所缺減，即是究竟圓滿六妙門也。

　　「荼」字是華嚴四十二個字母的最後一個，有圓滿究竟之意。所以等覺位的後心菩薩證入「荼」字門，獲得一念相應智慧，頓斷生相無明，於是妙覺現前，窮盡地照了法界，對於六種微妙法門，究竟地通達無礙，功德妙用普備圓具而無所缺少與損減。這就是究竟圓滿的六妙門啊!

　　分別數隨、止、觀、還、淨諸法門證相，意不異前，但有圓極之殊。故《璎珞經》雲：「叁賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源。」《法華經》言：唯佛與佛，乃能窮盡諸法實相。此約修行教道，作如是說。

　　其余五種妙門證相之意相同，但愈是深人就愈加圓妙至極，所以在行位上也有差別。因此，佛在《璎珞經》中說：「十住、十行、十回向的叁賢與十地的十聖位，仍有無明未盡，實報未空，所以在無生法忍中而行於道妙，只有佛能夠窮盡法性之源。《法華經》講到諸法實相時，佛也說：「只有佛與佛，才能究竟地窮盡諸法相。

　　經中的真意是指向圓人行於圓道時所用的言教與行證，才作這樣的比較之說。

　　以理而爲論，法界圓通，諸佛、菩薩所證法門，始終不二。故《大品經》言：「初阿後茶，其意無別。」《涅槃經》言：「發心畢竟二不別，如是二心先心難。」《華嚴經》雲：「從初地悉具一切諸地功德。」《法華經》言：「如是本末究竟等。」

　　以上是從教道來說明行人的證人的差異，逭裏是依據理性的本性來立論，所以法界本來圓通，諸佛、菩薩所證的法門，也就始終不二。明白了這一層意旨，處處歸真，時時無著，不落在所證的淺深品位上，自然有超然無礙的妙用現前。否則如果修行人被次第品位所束縛，就易形成比較心理，而成黏著的過失，難以返照本性，開啓圓明道用。

　　所引四部經典全都旨歸不二。修觀的人如能在最初的因地裏，圓解了不二的妙義，那麼，他在整個修學與悟證的進程中，就不被一切差別相所影響，而能直入究竟之果，成就圓滿大道了!

《第二章 六妙門講義 第十一講 證相六妙門的功德妙能》全文閱讀結束。