第十講 圓觀六妙門的圓機妙證

　　次釋第九圓觀六妙門。

　　下面依次解釋第九種六妙門，它是以圓教的理境建立起來的觀照方法。

　　夫圓觀者，豈得如上所說，但觀心源，具足六妙門，觀余諸法不得乎？

　　這個圓觀的方法，它是超過上面的觀心六妙門而圓觀一切諸法入於性海究竟的。因爲觀心妙門單從觀照心源做下手的工夫，雖然具足六妙門，卻不能遍觀一切諸法。所以有「豈得」與「不得」的二種殊勝處，一者下手太狹而專，足見器量智照都不廣大；二者知一切法即心本性，因此，觀法即是觀心，下手圓遍而普被，所以圓解妙發，智照無礙。

　　今行者觀一心，見一切心及一切法；觀一法，見一切法及一切心；觀菩提，見一切煩惱生死；觀煩惱生死，見一切菩提涅槃；觀一佛，見一切衆生及諸佛；觀一衆生，見一切佛及一切衆生。

　　圓觀的人從一點上能圓觀一切，也就是一即一切，一切即一的妙觀。這裏分心與法，菩提與煩惱，涅槃與生死，佛與衆生的四個方面來圓攝一切法，說明修圓觀的人對於這四重相待的境界，不起分別對立，而能以圓理攝事相，即事相融圓理，理事不二，事事無礙。

　　一切皆如影現，非內非外，不一不異，十方不可思議，本性自爾，無能作者。

　　爲甚麼能圓觀一即一切呢

　　因爲這所謂的相待的一切萬法，都似鏡中之影，顯了無遺，明澈無邊，所以由空明妙心所現的萬法，不屬於內，又不系於外，不偏在統一上，也不落在差別上，內外交映，一異同在；於是十方世界呈現爲不可思議的妙莊嚴境。如此奇觀本性原來就是這樣，這其中沒有能造作的人。

　　非但於一心中，分別一切十方法界凡聖色心。諸法數量，亦能於一微塵中，通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門，是即略說圓觀數門。

　　不但在圓妙一心之中，能夠分別一切十方法界凡聖色心的所有諸法數量，也能夠在一微塵之中，通達一切十方世界諸佛凡聖色心的數量法門，這就是簡單地論說圓觀的數門。

　　隨、止、觀、還、淨等，一一皆亦如是，是數微妙不可思議，非口所宣，非心所測，尚非諸小菩薩及二乘境界，況諸凡夫

　　其他五門也同數門的圓觀一樣，只可神會契悟，難以言語表達，也無法用思惟心去測度，所以是不可思議的。這樣的圓觀妙義，小菩薩——住著有相的大心菩薩與耽著空寂的二乘尚且無法悟入，凡夫就更不用說了。

　　若有利根大士，聞如是妙法，能信解受持，正念思惟，專精修習，當知是人，行佛行處，住佛住處，入如來室，著如來衣，坐如來座。即於此身，必定當得六根清淨；開佛知見，普現色身，成等正覺。故《華嚴經》雲：初發心時，便成正覺，了達諸法，真實之性，所有意身，不由他悟。

　　假如有根器很利的大士，聽到這樣的妙法，能夠圓信此法，圓解妙理，並能完全地受納在心中，執著不失，正念思惟圓妙真義，專一精研修習妙觀，應當知道這樣的人，行於佛所行的清淨地方，住於佛所住的法界之處，入於如來的法空的大定，穿著如來的慈悲之衣，坐於如來的法性之座，就在現有的正報肉身上，一定能夠證得六根清淨的妙用，入於圓教的初住，開佛知見，普現色身，隨類變化，於百世界，八相示觀，成等正覺。

　　所以《華嚴經》中說：初發圓心的時候，便已成就了一分的叁身一體的佛陀、大智了達一切諸法的真實之性，所有的智慧聚集於一念圓心之中，而不由他人的啓示而開悟。