第九講 觀心六妙門的殊勝修持
次釋第八觀心六妙門。
接下去解釋的第八種類的觀心六妙門，這種觀法可直接與禅、密接軌而深入佛法要妙。
觀心六妙門者，此爲大根性行人，善識法惡，不由次第，懸照諸法之源。何等爲諸法之源
所謂衆生心也。一切萬法由心而起，若能返觀心性，不可得心源，即知萬法皆無根本。
這個觀心六妙門，對專門對已經做好了發心與理悟准備的大根性的修行人而設立的，因爲他已經認識到即使是惡法對于本性而言是無礙，知惡性即是善性，了性無二，一切平等，以平等到心而修觀照，所以不用藉助次第的漸進，而是于無依無倚_
中如懸在空中的大圓鏡一樣，照了萬法。而觀心的照了則是萬法的本源。那麼，究竟甚麼是一切法的本源呢
這個本源就是衆生即妄即真的第六意識心，起由法界
起，滅由法界滅，所以這個心本無生滅，但因衆生妄生分別執著，陷入塵勞煩惱中，假使能了達一切萬法本自心源而起，心外無境，這樣心不隨逐外物，反過來觀照心的源頭，當一直觀照到諸念寂滅，脫體空淨，於是當下了達此心本不可得，同時也就立即悟知一切萬法也都沒有根本的實有性。緣生性空，中道實相，全顯於觀心的行人圓明之中。
約此觀心說六妙門，非如前也。所以者何
如行者初學觀心時，知一切世間出世間諸數量法，皆悉從心出，離心之外，更無一法，是則數一切法，皆悉約心故數，當知心者，即是數門。
站在這個心源的角度說六妙門，是與前面所說的七種六妙門完全不同。爲甚麼呢
譬如說修行的人初步學修觀心的時候，就已經理悟到一切世間與出世間的所有數量法則，都完全從心念上發生的，離開心念的作用以外，絕對沒有一個數量法則的實存。這樣明白以後，當觀心的時候，就在用心數法的當下，完全依據心的功能 而進行的，所以不被數法所轉，念念數法而念念反照心源，直入性海。應當知道，這個觀心數法的心的本身就是數門，並非心外有數，而是即心即數，數是末心是本，當數到窮盡心源的時候，心與數二者當體空寂，徹見無生的本來面目。
複次，行者當觀心時，知一切數量之法，悉隨心王，若無心王，即無心數，心王動故，心數亦動，譬如百官臣民，悉皆隨順大王，一切諸數量法依隨心王，亦複如是。如是觀時，即知心是隨門。
再進一層從數門的觀心到隨門的觀心。修行的人正當觀心的時候，了知一切善 惡等數量之法，是心所擁有的成分，它們的數量的變化，都完全隨順心王——心的覺知明了顯現的功能而起作用，假如沒有心王，也就沒有心的數量之法。心王動轉的緣故，心數法也必然隨之而動。心王如被境所遷，出現分別妄動時，心數也屬於虛妄的變化；假如心王空明無礙，湛然清淨，雖然應機而動，則依然不離本位，而變化無量，此時用即體，體即用，是二而不二的。造就好像百官大臣與老百姓，都要隨順一國之王。一切的數量法依賴與隨順心王也是一樣。這樣觀心的睜候，就悟知心是隨門。
複次，行者當觀心時，知心性常寂，即諸法亦寂。寂故不念，不念故即不動，不動故即名止也。當知心者，即是止門。
再深入下去，當修觀的人正在觀心的時候，悟知心性本來常寂，從來沒有生滅動轉，外息於境相，內空於分別，領悟了寂性的靈明本來如此。因此，進而了達一切諸法也當體空寂，心空一切萬法都隨之歸於寂。因爲悟知常寂的心性的緣故，所以時時離分別攀緣之念，而不起妄想執著。因爲時時處處都不起妄心的護念工夫，所以證入了不動的境界，而這時的心性空寂而不動，正是觀心所達到的體真止。所以應當知道，這個心的當下也就是止門。
複次，行者當觀心時，覺了心性猶如虛空，無名無相，一切語言道斷，開無明藏，見真實性，於一切諸法得無著慧。當知心者，即是觀門。
觀心進入了空寂的境地，只要不住在空相上，而以觀照的智慧，體悟如空的本源，當到了空相頓脫之時，心性的真如本來面目刹那顯現，于是覺了這個心性的廣大圓明就如太虛空，在此非空的空中沒有名字概念，也沒有任何相貌與狀態，一切的語言所起的邏輯思維徹底斷除，打開了無明覆蓋住的如來寶藏，見證了真實的靈明妙性，從此在一切法中，證得無著的妙慧，任其來去生滅，一切變化，心中了然不生法見，不住法用。這樣的體悟實證了心的真實性，也就是心所本具的觀門。
複次，行者當觀心時，既不得所觀之心，亦不得能觀之智，爾時，心如虛空，無所依倚，以無著妙慧，雖不見諸法，而還通過一切諸法，分別顯示，入諸法界無所缺減，普現色身，垂形九道，入變通藏，集諸善根，回向菩提，莊嚴佛道。當知心者，即是還門。
修觀到了能所雙亡，觀智與觀心同時脫落，已經悟入真如妙性，這時心好像虛空一樣，雖靈知不昧，而了無一物可得，十方叁際，當體無待，因此，沒有任何依賴與倚托。這樣，無著的妙慧即體起照，妙明無方，雖然不見諸法——無能所對立的知見去了解或體悟法界，但是還能夠以廣大無邊的真心而行變化莫測的幻智去通達一切諸法，種種分別，頭頭顯示，深入到一切法界之中——聖凡、心物、善惡等一切現象與法體裏面，沒有一絲一毫的缺乏與減少。並能在一切法界的差別緣上，普遍地顯現名類色身，如空中的月亮一般，將投影入于一切水中，所以能夠慈悲垂示種種類形以度九道的衆生。證入神變與神通的如幻叁昧功德法藏，廣集一切善根，回向菩提，莊嚴佛道。象這樣的心觀自然的啓用，就是從體返用的如幻還門。
複次，行者當觀心時，雖不得心及諸法，而能了了分別一切諸法；雖分別一切諸法，不著一切法，成就一切法，不染一切法，「以自性清淨，從本以來，不爲無明惑倒之所染故。」故經雲：「心不染煩惱，煩惱不染心。」行者通達自性清淨心故，入於垢法，不爲垢法所染，故名爲淨。當知心者，即是淨門。
這一段講的是觀心六妙門的最高層次的境界，也就是證入真如平等一際，圓明清淨的法身妙體。
當行者觀心的時候，「雖不得心及諸法」，即是真空寂滅的全體，「而能了了分別一切諸法」，就是朗照萬法的大用。
分別一切法，又不執著一切法，是第一層次上的無礙力——智見無礙；成就一切法的事業妙用，又不染汙一切事用的境界，是第二層次的無礙妙用。這是真正從性體而起隨應的神通妙能，所以《起信論》說：「以自性清淨故，從本以來，不爲無明惑倒之所染故。」無明惑倒既不能染汙；那麼，無明即明，當體不二，無修無證，妙明自然。因此，佛在經中說：「心不染煩惱，煩惱不染心。」這是指證悟真如心的人，一切不二，無有相待的障礙，所以心體與煩惱，平等一如，如水入水，無非法性全體大用。
修行的人通達了性的清淨心，一一透過，一淨一切清淨，因此之故，妙明心用人於一切垢汙的事物中，也絕對不會被垢汙法所染著，所以一切無礙稱爲清淨。這樣的觀心證性，就是淨門的功德。
如是六門，不由次第，直觀心性，即便具足也。
這說明在表述觀心六妙門的時候，因爲所依據的是六妙法義，的確似乎有次第與層次，但在觀心人性之實修中，門門可證，法法即心，沒有次第與層次性的分別執著，所以只要直接地觀照心性，也就自然具足了六門中的所有法驗與悟證。