第六講 相互融攝的六妙門
障除理顯的原理與六妙門除障方法已如上述。修六妙門者應針對自己目前最明顯的障惑進行對治，不可無的放矢，否則就發生不了對治的作用。並且，對治之法一定要堅持到障除理顯爲止，如障惑未除，中途又改換他法，則會前功盡棄，也起不了對治的作用。
接下來是講解相攝六妙門。
智者大師提示習禅者到了相當純熟時，應了解契會法法相攝融通的道理，以便於從差別互不相融的法上解放出來，因而使法不再有負擔感。由此，行者只要善巧安心於六妙門法中的任何一門，都可以赅括其余五門的功用。透過此意，也就可以融攝整個佛法。所以相攝六妙門是從博返約，從一顯多的特別妙修之法。
次釋第五相攝六妙門。
智者大師在闡釋了對治六妙門之後，在法門的運用上，就自然而然地要進一層 論述其中最微妙最圓活的相攝之法了。
相攝就是法與法之間具有相互融攝的內在聯系。因此，行者只要熟悉了六妙門 的各種功用特徵，便可以在修一法時，體現了其余諸法的功用。這樣六妙門就形成了叁十六妙門之法了。
夫六妙門相攝，近論則有二種，遠尋則有多途。何等爲二
一者六門自體相攝；二者巧修六門出生勝進相攝。
有關六妙門的相攝之義，從淺近的方法論上來講，就有自體與勝進的二種。如依佛法深廣無量來尋其妙用之義，則有許多途徑。現僅就淺近的方法論來闡釋。第一從單純法義上是自體相攝義；第二從行者巧修出生的體驗來講，則是勝進相攝義。_
雲何名自體相攝
行者修六門時，於一數息中，任運自攝隨、止、觀、還、淨等五法。
怎樣叫做法自體相攝呢
行者在修六妙門時，從一個數息法中，就可以任其功行的推進而赅攝以下五門的功能。
所以者何
如行者善調心數息之時，即體是數門。心依隨息而數故，即攝隨門。息諸攀緣製心在數故，即攝止門。分別知心數法及息了了分明故，即攝觀門。若心動散、攀緣五欲，悉是虛诳，心不受著，錄心還歸數息故，即攝還門。攝數息時，無有五蓋及諸粗煩垢，身心寂然，即攝淨門。當知於數息中即有六門，隨、止、觀、還、淨等，一心皆攝六門，此則六六叁十六妙門。
爲甚麼說一門中具五門功能呢
譬如習禅者在用功時，因善於調心而進行數息的時候，此所修之法的本質，就是數息法門。正在數息之時，心念能隨順出入的呼吸，而從一至十地數，就是赅攝了隨息法門的功能。如果把心念製止在數息上，停息了所有的攀緣的念頭，就赅攝了止門的功能。如果以能觀之心，去分別了知心念在數字的循序過程，及息道的出入之相，都能二了了分明，觀照不謬，那麼就赅攝了觀心門的功能。假如正在數息時，心念散亂不止，攀緣於五欲的妄境時，覺知都是虛诳之法，心中不受其塵，不著其味，並把心念收攝起來，反歸於數息法中，如此便赅攝了還門的功能。攝心在數息時，心淨如虛，不再有五蓋(貪、嗔、睡眠、掉悔、疑)以及諸多的粗煩的垢染，身心是湛然寂然，平等無住，那麼此時就已攝人了淨門的妙德了。由此可知，在數息一法中就具有六門的功能。其余的隨、止、觀、還、淨等，也同樣具備另外的五門的功用，這樣就形成了六六叁十六門的妙用之法。
上來雖複種種運用不同，悉有今意。若不分別，行人不知。此則略說六妙門自體相攝，一中具六相也。
以上各章雖然在運用上各個不同，但每叁早中也都有現在所說的相攝之義。由於各人的體驗不同，所以如果不把此義特別指陳，恐怕行道者不明白，那就不能靈活運用妙門了。這裹是略說六妙門自體相攝法義內一中具備六種功能的意義。
複次二石何名巧修六妙門，出生勝進相攝相
行者於初調心數息，從一至十，心不分散，是名數門。
那麼怎樣叫做巧修六妙門出生勝進相攝的功能呢
行道者在初步調適心意安穩地從一至十地數息時，達到了心不分散的地步，造就是數門的起修。
當數息時，靜心善巧，既知息初入，中間經遊至處，乃至入已還出，亦如是。心悉覺知，依隨不亂。亦成就數法，從一至十，是則數中成就隨門。
當進入安穩的數息時，因爲心既明靜而又善巧，那麼就能了知息相鼻端初入，中間經曆呼吸道直入臍下，然後再呼出。心裏在數息的同時，對於呼吸的出入能夠覺知明照，依隨著出入而不生亂心。這樣就在數息法中成就了隨息法門。
複次，行者當數息時，細心善巧，製心緣數法及息，不令細微覺觀得起，刹那異念分別不生，是則於數中成就止門。
其次，當行者在數息時，因爲運用細心中的善巧之故，能把心念製止在數字循序及息相上，不使之生起細微的覺觀妄念，並連刹那的短暫異念(漂離數輿息的任何念頭)的分別也不讓出現，這樣巧修，就在數息法中成就了止門功能。
複次，行者當數息時，成就息念巧慧方便，用靜鑒之心，照息生滅，兼知身分刹那思想，陰入界法，如雲如影，空無自性，不得人法。是時於數息中成就息念巧慧觀門。
再進一步，行者正當在數息之時，成就了妄念停息的禅境，巧妙的觀慧方便自然地流露了出來，此時應用靜止如明鏡般的心地去照了息相的生生滅滅，同時也應覺知身體內刹那思想的變化，以及五陰、十二入、十八界之法，都如同天上飄浮的雲與物體的影子一般，空無自性，由此證知人與法都不可得。觀照到證知不可得時，就在數息中成就了觀心門的功能。
複次，行者當數息時，非但成就觀智，識前法虛假，亦複善巧覺了觀照之心，無有自性，虛诳不實，離知覺想。是則於數息中成就還門。
觀心成就之後，正當數息這時，不但觀智曆曆在前，明照心眼前的諸法虛假不真，同時更進一層善巧覺了觀照之心，也沒有自性，同樣的虛诳不實，於是離知覺的妄想，契入心的源頭。這樣就在數息中成就了還門的功能。
複次，行者當數息時，非但不得所觀能觀，以慧方便，亦不得無能觀所觀，以本淨法性，如虛空不可分別故。爾時，行者心同法性，寂然不動。是則於數息中成就淨門。
到了最後一步時，行者正在數息境中，不但能所相對之觀心不可得，因爲用本具妙慧的方便起用故，也不執著於無能觀所觀的空無一邊。所以證知本來清淨的法性，猶如虛空之寂然無爲，而不可分別。修到此時，行者之心完全契證於法性，寂寂然而不可動搖。這就是在數息中成就了淨門的功能。
以五門莊嚴數息，隨、止、觀、還、淨，皆亦如是，今不別說。此則六六叁十六，亦名叁十六妙門。行者若能如是善巧修習六妙門者，當知必得種種諸深禅定智慧，入叁乘涅槃也。
如果行者能領悟勝進相攝的法義，去進行善巧地修習六妙門，如實去體驗契證，不限次第，不執一法，靈活運用，久久必能證得種種深禅定與智慧功能，最後究竟時，則證入叁乘的涅槃之果位。
相攝六妙門是融通法用上的極點，所以只有到了純熟之後方可運用。初心由於對法門的不熟悉，修此法反而易分心。其次，依此法證得禅定與智慧，如果未得真正解脫與大成就，仍不可停滯在此法上而以爲究竟，故還須開啓正慧，明解聖道妙法，方有助於迅速成就道業，圓滿菩提。