第七講 通修別證的六妙門
這一講是六妙法門的漸修聖道部分的第一層次。內容屬於通別門，它闡釋了凡夫、外道、聲聞、緣覺、菩薩的五種性質之行者，在通修六妙門時的差別功用，以此使行者明了聖道行的可尊可貴。第二層次旋轉門，專就菩薩體悟真空之後如何旋轉緣起妙有的善巧功用。
這二門主要是對適合於漸修聖道之人而設立的，因此，不厭其煩地層層闡釋，使行者每行一步都有法可依，而且在心行上，均可對照其層次。
前面幾講論述的都是通法，即沒有特別闡述行者個性的差異因素，所以僅是方法性的。在這一講裏，智者大師爲了引導行人明確不同的理論、見地、根性在修同一法時所産生的迥然殊別的結果，因而使人放棄凡夫、外道及二乘的知見與功理，一心尋求菩薩道的真實大法。
次釋第六通別六妙門。
接下來就要詳細地闡釋通別門的意義。通有共同的、相通的含義，別則是差異的，特別的意思。
所以言通別六門者，凡夫、外道、二乘(聲聞、緣凳)、菩薩，通觀數息一法，而解慧不同，是故證涅槃殊別，隨、止、觀、還、淨，亦複如是。
就具體而言，凡夫、外道、聲聞、緣覺、菩薩的五種類型的修學者，雖然都共同地觀修數息一法，但是對法以及對於人生的認識不一樣，下手做工夫時所起的效益也就有很大的差別，所以在結果的「證」上，就完全不同。
除數息法以外，其余的隨、止、觀、還、淨的五門也一樣。不但如此，一切佛法，乃至人生世間的一切法都是這樣，由不同的人生觀去實踐時，其結果也必然地完全不同。因此，修學六妙門，應注意佛法真理的熏陶，日積月累，使我們從無明妄執中解脫出來，重現人生的真實面目，開創新生命的一片嶄新天地!
所以者何
凡夫鈍根行者，當數息時，唯知從一至十，令心安定。欲望此入禅，受諸快樂。是名於數息中而起魔業，以貪生死故。
那麼，凡夫的行相會是怎樣呢
凡夫因爲根性極鈍，沒有智慧去透視人生，所以在不明了人生真相的情況下，認爲身體、壽命、感受、占有是人生最重要組成部分，所以當他修數息以及其他一切功法時，只是希望心念安定舒服，身體健康、壽命延長，並希望得到禅定的快樂。集中一點講，就是通過練功，占有屬於「我」的生命，並盡可能地得到樂趣與享受。因爲凡夫修法的動機是「占有」，那麼，必然地以「我執一、「我念」、「我愛」、「我有」等爲核心地去練功，如此之修學正是造煩惱之因，所起的也無非是魔業。其主要原因，就是把虛妄的生命當做實有，所以貪心不止，煩惱不斷，其結果不免流浪生死。
目前氣功界這一現象極爲普遍，除了氣功師錯亂的引導外，不過按照「人」的觀點，並不足爲害，只是功到深處時，難免要出偏。但是少數佛教徒，卻不務正業，又去修一些氣功或專搞身體的法門，其動機、其見地，豈非又落入凡夫的迷執之中
重操已將舍棄的虛妄法，實在可惜!
複次，如利根外道，見心猛盛，見因緣故。當數息時，非但調心數息，從一至十，欲求禅定。亦能分別現在有息無息，亦有亦無，非有非無；過去息如去不如去，亦如去亦不如去，非如去非不如去；未來息有邊無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊；現在息有常耶
無常耶
亦常亦無常耶
非常非無常耶
及心亦爾。隨心所見，計以爲實，謂他所說，悉爲妄語。
所謂外道，一般指不修佛法正道，不悟心外無法的修道者。這一類人除對人生有一定程度的妄執外，更重要的是「見心」極其「猛盛」。所以往往在坐禅中沿著主客相對的思惟習慣去探索人生宇宙的規律，所得的結論，也往往因人而異。在印度就有外道六師、十叁外道、二十外道、叁十外道，以及九十五種外道等不同，他們計著所思惟的「時」、「五大」、「相應」、「壽者」、「因中有果」等觀點爲人生宇宙的真理，但均迷緣起性空的根本谛理，所以在因果、心物等問題上，就産生了謬解，走向虛妄的修道之路，而不得真正解脫。
這一段旨在顯明外道修數息法時的一般的特征。即他在數息功行中，要分別息的有或無，非有非無等存在與不存在之間的種種相狀。或者是思惟息相的過去、現在、未來等時間性的流變問題，以求息的真實與否。再或尋求息的空間的邊際問題與息的永恒性與暫時性問題，以期通過對息的尋索，把握人生宇宙的真實相。並以自己的領悟爲真理而排斥異說，否定非我。
是人不了息相，隨妄見分別，即是數息戲論，四邊火燒。生煩惱處，長夜貪著邪見，造諸邪行，斷滅善根，不會無心，心行理外，故名外道。
因爲外道不明了息相乃至人生宇宙的一切事物，都不過是緣起的假相，不明了緣起性空，卻反而在假相上起妄見分別，欲求得真實的谛理，這就落于戲論之法，雖然在哲理的空、有、亦空亦有、非空非有等角度去探索，卻都是違背中道真谛的妄想顛倒。所以由於妄見猛利就不能真正安心，在生死長夜之中，貪著自以爲是真理的邪見，由此帶領徒衆，廣造一切邪行，迷惑自他，斷失善根。究其根本的原因，就是因爲以妄心取妄境，能所不泯，不會無心之道，所以心念流行在無生的真理之外，如其所行，即名爲外道。
現代的宗教界與氣功界，不悟緣起性空之道，不發出離之心，不起慈悲之願，而進行的以「妄見」爲根據的一切功行，如信息論、特異功能論、神佑論、氣理論、遙感論等，都屬於現代外道之行，其最終不可能得到真實的開智慧，獲解脫的勝果。
如是二人，鈍利雖殊，叁界生死，輪回無別。
以上凡夫與外道的二種修禅之人，雖然在根機上有鈍與利的差異，但因爲沒有出離心與慈悲正智心，所以以貪著生命爲因，所得之果也就難免是生死輪回不已的。_複次，雲何名爲聲聞數息相
行者欲速出叁界，自求涅槃故，修數息以調其心。爾時，於數息中不離四谛正觀。
在出世間的聖道修行中，以聲聞爲初，緣覺爲中，菩薩爲後，那麼怎樣是聲聞乘人在數息時的行相呢
行者如果看破五欲世間的罪惡與痛苦，對於人生世間的一切有爲事業，不再抱積極態度，心如冰雪，惟在心中一意地尋求速出叁界的道法，因爲發心之量不大，所以惟求自了，不樂度他。這樣的行者在修數息等法時，總以四谛觀法貫徹始終，即厭苦斷集，慕滅修道。
雲何於數息中觀四真谛
行者知息依身，身依心，叁事和合，名陰界入。陰界入者，即是苦也。
那麼怎樣在數息中體現四種真谛的觀修呢
首先行者在息中明了苦谛之智：呼吸是依賴於身體而存在，身體又依賴心識而運動。息與身屬於「色蘊」，一念之心分具「受、想、行、識」的四蘊，故知在叁事和合之中具備五蘊。其次，身中六根與思想等所對六塵爲十二入法；其中各具眼界乃至意識界而成十八界。
這五陰、十八界、十二入，就是生死的苦報，叁苦、八苦無不依此而受，所以可以在息、身、心的叁事和合中，明了苦谛。
若人貪著陰界入法，乃至隨逐見心，分別陰界入法，即名爲集。
苦是果，集是因。明了苦之緣起根源即是斷集之智。
如果行者在陰界人的苦報之中，起心貪著，以此爲實，並造種種煩惱惑業(凡失)，乃至於隨逐妄見之心，分別陰、界、入法的妄相，起錯謬邪見，廣行顛倒(外道)，都是世間苦果的集起的因業。
若能達息真性，即能知苦無生，不起四受，四行不生，即鈍使利使，諸煩惱結，寂然不起，故名爲滅。
如果行者能了達息相的真性證得了不生不滅的真性本空之理，就能證知苦本無生，因爲無生故，所以在一切境中不起苦受、樂受、不苦不樂受乃至寂滅受。集谛中的因、集、生、緣的四煩惱行也不再生起，即遠塵離垢，貪、嗔、癡、慢、疑的五鈍使，與身、邊、見、戒、邪的五利使等一切煩惱結使，也寂然空淨，不再有生發之條件。如此所證的解脫無生的聖德，稱之爲滅谛涅槃。
知苦正慧，能通理無壅，故名爲道。
能觀知苦的正確的智慧，並能透過諸法而通達於真理，無壅無塞，解脫煩惱，開顯勝智，如此之正慧之觀照，就是道谛的功用。
若能如是數息，通達四谛，當知是人必定得聲聞道，畢故不造新。
假如行者能夠這樣去運心數息，於數息法中通達四谛之理，必定可以證得聲聞之道，成阿羅漢果。叁界的煩惱惑業畢竟寂滅故，所以不再造五欲諸業，也就不落生死後有，於是於生死中得自在。
複次，雲何於數息中入緣覺道
行者求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣。
怎樣在數息法門中證入緣覺道呢
如果行者的發心是要尋求不由師教而獲得體悟的自然之智慧，因此，樂於自我獨處的反思觀照，領悟人生的真理，並能善於在寂然無爲的心中，消泯塵世的煩惱，呈現心地的清淨之境。由此而透徹地悟知一切人生萬法的生滅因緣，從而把握了諸法的根源與發展的規律。
當數息時，即知數息之念，即是有支，有緣取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六入，六入緣名色，名色緣識，識緣行，行緣無明。
基於以上的前提，緣覺乘的行者當他進行數息的時候，就能了知數息的念頭就是「有支」——不斷地運心攀緣息的出入之相。而這「有」是因爲「取」支的趨向與造作而形成，因此，「有」是緣於「取」而來。但這「取」並非憑空而生，乃是，出於對息相及息法的功用、感覺等的愛的動機所造成。因此，「愛」是形成「取」的動因。然而「愛」的緣成是由於對息法、息相、息用等的概念、感受等的領納作用。而「受」是來源於六根對於息等六塵的接觸——相互間的反映作用。而這種反映之觸，則源於六根的功能——能看、能嗅的直覺功能。再進一步深入，這六根的功能，無一不是植根於肉體與精神的存在——名色；而名色如果沒有「識」的不斷相續執持與維系作用，也斷斷不會保持自我。但「識」的主體也並非永恒的「自我」，它不過是業的因果流現的一種持續妄力而已，所以離開了業行，也不可能有「識一的…
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