第七讲 通修别证的六妙门
这一讲是六妙法门的渐修圣道部分的第一层次。内容属於通别门，它阐释了凡夫、外道、声闻、缘觉、菩萨的五种性质之行者，在通修六妙门时的差别功用，以此使行者明了圣道行的可尊可贵。第二层次旋转门，专就菩萨体悟真空之後如何旋转缘起妙有的善巧功用。
这二门主要是对适合於渐修圣道之人而设立的，因此，不厌其烦地层层阐释，使行者每行一步都有法可依，而且在心行上，均可对照其层次。
前面几讲论述的都是通法，即没有特别阐述行者个性的差异因素，所以仅是方法性的。在这一讲里，智者大师为了引导行人明确不同的理论、见地、根性在修同一法时所产生的迥然殊别的结果，因而使人放弃凡夫、外道及二乘的知见与功理，一心寻求菩萨道的真实大法。
次释第六通别六妙门。
接下来就要详细地阐释通别门的意义。通有共同的、相通的含义，别则是差异的，特别的意思。
所以言通别六门者，凡夫、外道、二乘(声闻、缘凳)、菩萨，通观数息一法，而解慧不同，是故证涅槃殊别，随、止、观、还、净，亦复如是。
就具体而言，凡夫、外道、声闻、缘觉、菩萨的五种类型的修学者，虽然都共同地观修数息一法，但是对法以及对於人生的认识不一样，下手做工夫时所起的效益也就有很大的差别，所以在结果的「证」上，就完全不同。
除数息法以外，其余的随、止、观、还、净的五门也一样。不但如此，一切佛法，乃至人生世间的一切法都是这样，由不同的人生观去实践时，其结果也必然地完全不同。因此，修学六妙门，应注意佛法真理的熏陶，日积月累，使我们从无明妄执中解脱出来，重现人生的真实面目，开创新生命的一片崭新天地!
所以者何
凡夫钝根行者，当数息时，唯知从一至十，令心安定。欲望此入禅，受诸快乐。是名於数息中而起魔业，以贪生死故。
那么，凡夫的行相会是怎样呢
凡夫因为根性极钝，没有智慧去透视人生，所以在不明了人生真相的情况下，认为身体、寿命、感受、占有是人生最重要组成部分，所以当他修数息以及其他一切功法时，只是希望心念安定舒服，身体健康、寿命延长，并希望得到禅定的快乐。集中一点讲，就是通过练功，占有属於「我」的生命，并尽可能地得到乐趣与享受。因为凡夫修法的动机是「占有」，那么，必然地以「我执一、「我念」、「我爱」、「我有」等为核心地去练功，如此之修学正是造烦恼之因，所起的也无非是魔业。其主要原因，就是把虚妄的生命当做实有，所以贪心不止，烦恼不断，其结果不免流浪生死。
目前气功界这一现象极为普遍，除了气功师错乱的引导外，不过按照「人」的观点，并不足为害，只是功到深处时，难免要出偏。但是少数佛教徒，却不务正业，又去修一些气功或专搞身体的法门，其动机、其见地，岂非又落入凡夫的迷执之中
重操已将舍弃的虚妄法，实在可惜!
复次，如利根外道，见心猛盛，见因缘故。当数息时，非但调心数息，从一至十，欲求禅定。亦能分别现在有息无息，亦有亦无，非有非无；过去息如去不如去，亦如去亦不如去，非如去非不如去；未来息有边无边，亦有边亦无边，非有边非无边；现在息有常耶
无常耶
亦常亦无常耶
非常非无常耶
及心亦尔。随心所见，计以为实，谓他所说，悉为妄语。
所谓外道，一般指不修佛法正道，不悟心外无法的修道者。这一类人除对人生有一定程度的妄执外，更重要的是「见心」极其「猛盛」。所以往往在坐禅中沿著主客相对的思惟习惯去探索人生宇宙的规律，所得的结论，也往往因人而异。在印度就有外道六师、十三外道、二十外道、三十外道，以及九十五种外道等不同，他们计著所思惟的「时」、「五大」、「相应」、「寿者」、「因中有果」等观点为人生宇宙的真理，但均迷缘起性空的根本谛理，所以在因果、心物等问题上，就产生了谬解，走向虚妄的修道之路，而不得真正解脱。
这一段旨在显明外道修数息法时的一般的特征。即他在数息功行中，要分别息的有或无，非有非无等存在与不存在之间的种种相状。或者是思惟息相的过去、现在、未来等时间性的流变问题，以求息的真实与否。再或寻求息的空间的边际问题与息的永恒性与暂时性问题，以期通过对息的寻索，把握人生宇宙的真实相。并以自己的领悟为真理而排斥异说，否定非我。
是人不了息相，随妄见分别，即是数息戏论，四边火烧。生烦恼处，长夜贪著邪见，造诸邪行，断灭善根，不会无心，心行理外，故名外道。
因为外道不明了息相乃至人生宇宙的一切事物，都不过是缘起的假相，不明了缘起性空，却反而在假相上起妄见分别，欲求得真实的谛理，这就落于戏论之法，虽然在哲理的空、有、亦空亦有、非空非有等角度去探索，却都是违背中道真谛的妄想颠倒。所以由於妄见猛利就不能真正安心，在生死长夜之中，贪著自以为是真理的邪见，由此带领徒众，广造一切邪行，迷惑自他，断失善根。究其根本的原因，就是因为以妄心取妄境，能所不泯，不会无心之道，所以心念流行在无生的真理之外，如其所行，即名为外道。
现代的宗教界与气功界，不悟缘起性空之道，不发出离之心，不起慈悲之愿，而进行的以「妄见」为根据的一切功行，如信息论、特异功能论、神佑论、气理论、遥感论等，都属於现代外道之行，其最终不可能得到真实的开智慧，获解脱的胜果。
如是二人，钝利虽殊，三界生死，轮回无别。
以上凡夫与外道的二种修禅之人，虽然在根机上有钝与利的差异，但因为没有出离心与慈悲正智心，所以以贪著生命为因，所得之果也就难免是生死轮回不已的。_复次，云何名为声闻数息相
行者欲速出三界，自求涅槃故，修数息以调其心。尔时，於数息中不离四谛正观。
在出世间的圣道修行中，以声闻为初，缘觉为中，菩萨为後，那么怎样是声闻乘人在数息时的行相呢
行者如果看破五欲世间的罪恶与痛苦，对於人生世间的一切有为事业，不再抱积极态度，心如冰雪，惟在心中一意地寻求速出三界的道法，因为发心之量不大，所以惟求自了，不乐度他。这样的行者在修数息等法时，总以四谛观法贯彻始终，即厌苦断集，慕灭修道。
云何於数息中观四真谛
行者知息依身，身依心，三事和合，名阴界入。阴界入者，即是苦也。
那么怎样在数息中体现四种真谛的观修呢
首先行者在息中明了苦谛之智：呼吸是依赖於身体而存在，身体又依赖心识而运动。息与身属於「色蕴」，一念之心分具「受、想、行、识」的四蕴，故知在三事和合之中具备五蕴。其次，身中六根与思想等所对六尘为十二入法；其中各具眼界乃至意识界而成十八界。
这五阴、十八界、十二入，就是生死的苦报，三苦、八苦无不依此而受，所以可以在息、身、心的三事和合中，明了苦谛。
若人贪著阴界入法，乃至随逐见心，分别阴界入法，即名为集。
苦是果，集是因。明了苦之缘起根源即是断集之智。
如果行者在阴界人的苦报之中，起心贪著，以此为实，并造种种烦恼惑业(凡失)，乃至於随逐妄见之心，分别阴、界、入法的妄相，起错谬邪见，广行颠倒(外道)，都是世间苦果的集起的因业。
若能达息真性，即能知苦无生，不起四受，四行不生，即钝使利使，诸烦恼结，寂然不起，故名为灭。
如果行者能了达息相的真性证得了不生不灭的真性本空之理，就能证知苦本无生，因为无生故，所以在一切境中不起苦受、乐受、不苦不乐受乃至寂灭受。集谛中的因、集、生、缘的四烦恼行也不再生起，即远尘离垢，贪、嗔、痴、慢、疑的五钝使，与身、边、见、戒、邪的五利使等一切烦恼结使，也寂然空净，不再有生发之条件。如此所证的解脱无生的圣德，称之为灭谛涅槃。
知苦正慧，能通理无壅，故名为道。
能观知苦的正确的智慧，并能透过诸法而通达於真理，无壅无塞，解脱烦恼，开显胜智，如此之正慧之观照，就是道谛的功用。
若能如是数息，通达四谛，当知是人必定得声闻道，毕故不造新。
假如行者能够这样去运心数息，於数息法中通达四谛之理，必定可以证得声闻之道，成阿罗汉果。三界的烦恼惑业毕竟寂灭故，所以不再造五欲诸业，也就不落生死後有，於是於生死中得自在。
复次，云何於数息中入缘觉道
行者求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘。
怎样在数息法门中证入缘觉道呢
如果行者的发心是要寻求不由师教而获得体悟的自然之智慧，因此，乐於自我独处的反思观照，领悟人生的真理，并能善於在寂然无为的心中，消泯尘世的烦恼，呈现心地的清净之境。由此而透彻地悟知一切人生万法的生灭因缘，从而把握了诸法的根源与发展的规律。
当数息时，即知数息之念，即是有支，有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明。
基於以上的前提，缘觉乘的行者当他进行数息的时候，就能了知数息的念头就是「有支」——不断地运心攀缘息的出入之相。而这「有」是因为「取」支的趋向与造作而形成，因此，「有」是缘於「取」而来。但这「取」并非凭空而生，乃是，出於对息相及息法的功用、感觉等的爱的动机所造成。因此，「爱」是形成「取」的动因。然而「爱」的缘成是由於对息法、息相、息用等的概念、感受等的领纳作用。而「受」是来源於六根对於息等六尘的接触——相互间的反映作用。而这种反映之触，则源於六根的功能——能看、能嗅的直觉功能。再进一步深入，这六根的功能，无一不是植根於肉体与精神的存在——名色；而名色如果没有「识」的不断相续执持与维系作用，也断断不会保持自我。但「识」的主体也并非永恒的「自我」，它不过是业的因果流现的一种持续妄力而已，所以离开了业行，也不可能有「识一的…
《第二章 六妙门讲义 第七讲 通修别证的六妙门》全文未完，请进入下页继续阅读…