第四講 隨機方便適宜的六妙門
這一講屬於善巧應用六妙門的第一部分。善巧應用六妙門共有叁部分組成：一是隨便宜六妙門，適用於智慧型者修習；二是對治六妙門，對治於障礙型者的實際情形；叁是相攝六妙門，指示習禅者如何掌握六妙門的相互攝持的作用，使更善巧地應用六妙門而獲得勝進。以上叁個方面共組成六妙門的進修，拓開了另一個新的層級，行者如在掌握次第相生六妙門的基礎上，進一步深入探索此層次的功行，將對修證妙門有極大的利益。
以下按智者大師原文的次序進行闡釋。
這裏所闡釋的六妙門修法，是根據行人的叁種情況來確定：一、具有自我抉擇行法與實修是否相適應的智慧。二、具有對其他法門的修持體驗，有一定的運用行法的基礎。叁、不樂意於專修一法與次第而修，適用於變動性的行法以相契於某一階段的心境。習禅者具備了以上任何一種條件，均可以學修隨便宜六妙門的行法。
次釋第叁隨便宜六妙門。
繼次第相生客觀性的順序漸進的修證之法後，再來闡釋隨順各人根性適宜的六妙門善巧修習方法。此法共分爲七個層次，分別從散心的初學地，直至究竟叁乘聖果爲止，一一之中都具備了隨便宜的善巧修法，習禅者可根據自己的情況和所處的層次，對照次第相生六妙門進行善巧抉擇而修，必能得到迅速的進步。
夫行者欲得深禅定智慧，乃至實相涅槃，初學安心，必須善巧叁石何善巧
當於六妙門法，悉知悉覺，調伏其心，隨心所便，可以常用。
死守一法，所證必然不深不妙，所以修習六妙門的行者，想要證得深妙的禅定與智慧，乃至欲證悟中道實相與涅槃果覺，在初步修學安心之法時，就必須運用智慧去善巧修習。那麼，怎樣修習才能善巧而行呢
應當對於六妙法門的基本修法與功用，都須明了其相對於心境的各種作用，並試以各法來調伏淺深的心行層次，如果是符合此層次心行的行法，就可以常用此法，便能獲得禅修的利益。
所以者何
若心不便，修治即無益。
爲甚麼要「隨心所便」而用呢
因爲心若不便，修治就沒有利益。現在許多人用功，死守一法，不知轉化運用，於是因心地不安，靜慧不生，久久不得進步，毫無法樂可言。甚至不少人因此而發生身心的疾病，反而怨法門不好，生謗法、謗師之罪。可見修道須具智慧，如不能照於心、用於法，則必困於法、礙於心，修治即無利益了。
是故初坐時，當識調心學數，次當學隨，複當學止、觀、還等。各各經數日。學已，複更從數、隨，乃至還、淨，安心修習，複各經數巳。如是數反，行者即應自知心所便宜。若心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是，隨便而用，不簡次第。
符合於上述叁種條件之一的習禅者，對照六妙門基本修法的具體功行，先從數息開始學修調心之法，每法各修六天，依次學至淨爲第一輪的修法。再從頭開始，依此修學爲第二輪。如果修完二輪後仍未得到安心便宜之法，可以繼續修第叁、第四輪，直至確實已經相應於某一法時，就按此法而安心行道。
這是第一層次的散心位的隨宜修法，因爲不簡次第的變化性的輪序練習，同時也可提高興趣，對初學安心有一定的好處。
如是安心時，若覺身安息調，心靜開明，始終安固，當專用此法，必有深利。若有妨生，心散閉塞，當更隨便轉用余門，安即爲善，可以長軌。是則略明初學善巧安心六妙門，是知便宜用心大意。
通過多輪試修獲得的某法而進行安心練習時，如果覺得身體輕安適暢，呼吸調和安舒，心神寂靜而明朗，而此自始至終，都能安穩不失，由此可知此門已適宜於修法，應當經常使用此法，久久必然能得到禅修的大利益。
如果修持某法，開始時比較適合，中途出現了妨礙——心散暗塞等不安之相時，應當放棄原所修法，再依以前的輪修方便，轉用其他行門，能於某法得安心的，就是善修之法。這一修學規律，可以作爲行人的隨宜進修的准則，所謂「安即爲善」也。
以上所述是隨便宜六妙門的最基本的原則，也是散心初學者的入門進修之法。有智慧者可以運用這一原則去自由抉擇行門，隨宜而用。
複次，行者心若安穩，必有所證，雲何爲證
所謂得持身，及粗住、細住、欲界未到地，初禅等種種諸禅叁昧，得諸定已。若心住不進，當隨定深淺，修六妙門開發。
以安穩爲行禅之因，久久必能得禅定之果。得持身者，自然正直，久坐不疲；得粗住者，心住於初得不亂；得細住者，心住於法凝然不動。得欲界定則虛豁忘身；未到地則暫失憶持，昏定無覺；初禅具八觸十功德，爲正禅之初。雖得種種禅定的利益，但如果住於某處禅定而不進步，應當反照省察，並隨禅定的淺深而轉修六妙門，以期進一層開發自性妙用。
雲何名淺定不進修六妙門令進
如行者初得持身法，及粗細住法，經於日月而不增進，爾時，應當細心修數。數若不進，複當修隨。隨若不進，當細凝心修止。止若不進，當定中觀陰、入、界法。觀若不進，當還更反檢心源。還若不進，當寂然體淨。用此六法，若偏於一法增進之時，當即善修之。
行者初修證得了持身法與粗細住後，經過很長時間都不能進一步深入禅定，此時應當放棄原所修之法，重新開始修數息法，如仍不能進步，就依次進修隨、止、觀、還、淨的五法。假使在修某法時，心境特別明淨，那麼就應善巧采用某法而修。
這是第二層的淺定行者如何進入深定的隨便宜的進修之法。
既漸進入深禅定，便過數境。數相既謝，進發隨禅。於此定中，若不增進，當善修隨、止、觀、還、淨等五法。
這是第叁層數息境超越後的進修方法。即在隨禅境上進修五法，以發止禅的善巧之法。
定進漸深，隨境已度。若發止禅，禅若不進、當善修止及觀、還、淨等四法。
在進步的禅定漸漸深入後，隨著禅的境度過，就依止禅而修第四層的善巧之法。
止定進漸深，觀心開發。雖有止法，知從緣生，無有自性。止相已謝，若觀禅不進，當更善巧修觀及還、淨等叁法。
觀心開發後，仍住於禅定之境，因此，反觀緣生性空的道理以去其執滯。觀禅若不增進，則應進修第五層的善巧之法了。
觀禅既進，進已若謝，轉入深定，慧解開發，唯覺自心所有法相，知觀虛诳不實，亦在妄情，如夢中所見。知已不受，還反照心源。還禅經久，又不進。當複更善反觀心源，及體淨當寂。
於觀禅後，在深定中開發慧解，可以心眼見身內叁十六物及諸蟲戶，明了四念處的智慧，但此時應對所觀法相，了知因觀心所擊發，是妄情的虛诳不實之法，猶如夢中所見一樣。了知之後，即不隨境而遷，而不分別其相，所謂「不受」其境。在不受的同時，心心內流反照於心的源頭。如此修習還禅經過一段時間又滯在一處而不進步，則應進修第六層的善巧之法。
還禅既進，進已若謝，便發淨禅。此禅念相觀已除，言語法皆滅，無量衆罪除，清淨心常一，是名淨禅。淨若不進，當善卻垢心，體真寂虛，心如虛空，無所依倚。爾時淨禅漸深寂，豁然明朗，發真無漏，證叁乘道。
超越了還禅，便呈現了淨禅的境界。此淨禅中沒有妄念，幻相及能觀之心，言語概念之法均已消失無余，已從根本上除滅了無始的一切罪業，獲得了常知的清淨之心。即所謂心體無念的清淨境。但如果滯在此處仍不能得解脫之道。所以仍須善卻垢心，打掃妄習，體悟真常寂滅虛妙之性。心要如虛空一樣，既不依於有，也不倚於無，一切不住，一法不著。由此善巧用心，淨禅便漸得深妙寂靜，一旦豁然明朗，便發真無漏之智，證叁乘之道果。
這是第七層的證入聖果之法。
此則略說六妙門隨便宜而用，增長諸禅功德智慧，乃至入涅槃也。
以上闡述六妙門隨便宜運用的七個層次的善巧方法，行人從初心開始依此練習，必能增長禅定智慧的一切功德，甚至因善修之故而得證涅槃聖果。
複次，行者於其中間，若有內外障起，欲除卻者，亦當於六妙門中，隨取一法，一一試用卻之。若得差(編案：「差」即「瘥」者，即爲藥也。治禅障及禅中魔事、病患、功用六門，悉得差也。
此段是智者大師提示六妙門具有對治一切禅障的功能，具體方法可見以下第五講對治六妙門中。
上來所說，其意難見，行者若用此法門，當善思惟取意，勿妄行也。
智者大師最後告誠行人，修隨便宜六妙門應該運用智慧去思惟，並取其善巧運用的原則，切勿固執妄行，否則身心即得不到實際的利益。
由此可知，此一門的修法，全賴智慧的運用與切身的體驗，否則法門縱然微妙變化，如不能抓住安心進道的一關，也無法使行人得到利益。因此，在修此法門時，應時時掌握心境的對比度，並應在調正階段專注而行，如獲得安心相應之法，就應在一段時間內善巧修習，不斷體驗。到了不能進步時，方可轉行他法。