第七節 還門的修習法

　　還門修法分爲基本行法與定期專修法二大類，最後以念佛叁昧爲歸。基本行法主要取悟入還轉的返源之意，有方便與直接的二種不同；定期專修則是較爲嚴格的叁昧行法，依次有半行半坐、常行、常坐的叁種次第增進修法。

　　一 基本行法

　　1 方便返照法

　　智者大師在《六妙門·次第相生門》中說：“修還者，即知觀從心生，若從析境，此即不會本源。應當反觀觀心：此觀心者從何而生

　　爲從觀心生

　　爲從非觀心生

　　若從觀心生，即已有觀，今實不爾。所以者何

　　數、隨、止等叁法中，未即有觀故。若從不觀心生，不觀心爲滅生

　　爲不滅生

　　若不滅生，即二心並；若滅法生，滅法已謝，不能生觀。若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不有，不有故既空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境!

　　境智雙亡，還源之要也。是名修還相”。

　　這一段所述修還法與體空觀意義基本相同，但此約生滅等法來返照，顯得更爲親切。

　　2 觀心直照法

　　這一修法是直接從觀心門中趨入，如智者大師說：

　　“複次行者當觀心時，既不得所觀之心，亦不得能觀之智。爾時心如虛空，無所依倚。以無著妙慧，雖不見諸法(空)，而還通達一切諸法(假)，分別顯示；入諸法界無所缺減；普觀色身，垂形九道(九界)；入變通藏(證大神通變化妙應功能)，集諸善根；回向菩提，莊嚴佛道。當知心者，即是還門。”(《六妙門·觀心門》)。

　　如果根機成熟，就立即起圓妙叁觀，證入初住無生忍位。因此觀心還門的直照法，只是直照心源，不起分別，當智境雙亡，心如虛空時，便證入真空；真空不空，宛具一切微妙作用，即是妙有；而空假不二，圓融無礙，便是中道證境了。

　　二 定期專修法

　　1 半行半坐叁昧修法

　　專修叁昧是求速征的方便，因些需要具備以下八個條件：

　　(1)行業清淨：在一定時間內，沒有造不善之業，行業無染，內心清明，沒有精神負擔。

　　(2)身體健康：欲專修叁昧，先要檢查身體，不能帶病修法。如自覺身體疲憊，精力不夠，應先休息調養一段時間，然後再進入專修。

　　(3)閑靜處所：尋找一閑靜的處所，沒有閑人幹擾以及喧鬧雜音，空氣與陽光均要考慮是否合適。因此選在山野爲佳，但如無此條件，亦可在家庭選一淨室。

　　(4)時間安排：時間的安排有二義：一是要選在一年中氣候較溫和的春秋季節；二是要有足夠的修持時間，不可匆忙從事。

　　(5)熟練修法：有關專修期的修法，應先熟練，如咒語等先須誦習流利，在修法時方不致受到影響。

　　(6)生活資源：要准備好專修期中的一切生活所須，並應注意自身的弱點，考慮滋益的物品。

　　(7)教授善知識：專修期中能有明眼善知識的直接指點，這是進修最增上的動力，可避免許多障難；但如一時沒有，也可依自己的智慧去轉化諸障。

　　(8)外護善知識：修法期的生活須有人照顧，護理諸事，但如果不可能，也可自備幹糧、水果、蜂蜜等生活用品，一個人或許更爲安甯。

　　以上條件基本具備後，選定一個起修時間，清理一下房間，把一切不需要的東西，盡量拿走，越是空曠簡單就越有利于專修。佛堂可設可不設。專修時間次序如下：

　　(1)第一輪：早晨二點開始坐修四小時，下座旋繞一百二十匝，然後吃早點。

　　(2)第二輪：從八點開始坐修叁小時，下座照前旋繞，然後吃中飯，略爲休息。

　　(3)第叁輪：從下午二點開始坐修二小時，下座旋繞二百四十匝，然後吃晚飯，略爲休息。

　　(4)第四輪：從晚上七點開始坐修二小時，下座旋繞一百二十匝，然後吃少量營養品，十點睡眠。

　　坐中修法以直觀諸法實相爲主，兼以諸攝心法輔助。觀法如《金光明疏》中雲：“達一念性具叁千妙鏡(境即是假)，本來空寂(空即是觀，是爲雙照空假)；無能觀空(不爲智所淨，亡空也)，無所觀境(不爲境所染，亡假也)；境觀雙絕，能所頓亡(雙亡二邊，是爲中道)。是爲日用中一心叁觀，更無前後。”

　　在坐中以此觀法直下照去，則叁觀任運圓成，叁德自能圓顯。

　　動中旋繞應繞一匝持一咒，一心專持，叁觀現前，有破障顯德的妙用，故宜誠心照直持去。

　　此叁昧修法最少七天，如果條件允許叁七、七七或更長一些則效果更好，期數也可根據條件，自己確定。

　　2 常行叁昧修法

　　修此叁昧要在九十天內一直旋繞，不得睡眠與坐臥休息，精進勇猛，不證叁昧，終不退轉。口中常念阿彌陀佛名號，應以金剛持爲主，以高低聲爲輔；心中依聲作觀，空假中任運現前；或在假觀中觀阿彌陀佛叁十二相，或觀西方極樂世界種種莊嚴，以此妙相，會入真空，體達不二，悟證中道實相。

　　學人經過半行半坐叁昧修習後，如有條件可進修此叁昧，一次即可，不必數期。

　　3 常坐叁昧修法

　　修此叁昧要在九十天內結跏趺常坐不動，身心端直，不偏不倚，除經行、飲食及大小便外，隨佛的方向，正向端坐，時刻相續，不得睡眠與休息。修法也是正觀實相爲主，如果疲極，可出聲唱念阿彌陀佛，以度障難。

　　此法也只修一次即足，不宜多期。如修完此法後，仍未證道，不妨專修念佛叁昧，求生西方，一期報盡，必得不退。

　　叁、念佛叁昧修法

　　念佛叁昧是叁昧中王，圓攝一切法門，功德悉備，廣大圓滿，是末法時代最契機的法門。它叁根普被，利鈍全收；速者當下成佛，娑婆即是極樂；慢者久久修習，一經往生，登九品蓮而一生不退，畢竟成佛。

　　學者修前法未入者，腳力已經練出，最後修此念佛叁昧，必能成就。故宜抛棄一切雜修，一心精進念佛法門，信願堅固，以成就叁昧爲期。

　　1 持名念佛修法

　　以圓叁觀門修持名念佛，達證事理一心不亂。正持名時念念相續，了了分明，字字清楚；此時一名即是一切萬德莊嚴，即是彌陀願海，即是往生、成佛、度生的時節，一持一切持，無一法離此外故。這即是假觀持名。正持名時，空洞湛寂，一念不生，了無一法可得；沒有能持的身心，沒有所持的佛號，無淨無染，無取無舍，一片真空，不動不出。這即是空觀持名。無持而持，持而無持；即空即假，即假即空；雙亡空假，雙照空假，一心融攝，體即實相。這即是中觀持名。在一持名心中，叁觀現于一時，沒有前後次第。相應時，即證念佛叁昧。

　　修此法要在一句佛號上，重重向內深入，越持越親，越觀越切，當持到純熟時，不勞心力，自在圓成。因此須久久持念，方臻妙域。

　　2 觀想念佛修法

　　《觀無量壽經》雲：“若欲志心生西方者，先當觀于一丈六像，在水池上。……身有叁十二相，不可遍觀，須是從一相好入。但觀眉間白毫，叁十二相自然當現，觀若純熟，不妨改觀，觀余身相無不可也。”

　　觀佛相好，先觀白毫。白毫在佛兩眉中間，白如珂雪，長一丈五尺，周圍五寸，外有八棱，內則虛通。右旋宛轉，顯映金顔，格外分明，瑩淨明徹，微妙難喻。學者在作觀以前，應先明了萬法唯心，一切唯識的道理；深知極樂依報國土，寶樹寶地寶池，彌陀海衆，正報之身，叁十二相等，皆是我心本具，皆是我心造作，不從他得，不向外求。能了達此義，作觀時方不惑于自他，不在境界上生諸妄執。

　　明白以上道理後，即用叁觀自修。觀白毫時，一心一意，專想不移，了了分明。能了此鏡，具足諸法。返照此相是從我身得

　　是從我心得

　　佛不從我身得；不從我心得；不從我身得佛心；不從我心得佛色。爲什麼

　　如果是心，而佛乃無心；如果是色，而佛不屬色，故不可以色求叁菩提。由此推求，知境本空。所觀之鏡既空，能觀之觀亦寂，能所俱亡，不落情想。空雖不可得，隨念即見，如鏡子照面，像現其中，鏡像非真像，悉是幻化假。故佛不曾來，我亦無所至。心不自知心，心不自見心。心有想則癡，無想是涅槃。因此念而無念，無念而無所不念，非染非淨，境觀雙絕，能所頓亡，即是中道妙觀。

　　念佛法門除上所述二種較易入者外，還有實相念佛(修法之義與前通)，念叁世佛，念法、報、化叁身佛等法門，這裏不一一例舉。學者可自尋《念佛叁昧寶王論》等參照修習。

　　四 還門修法要義

　　還門的修習難度較大，如此關過不去就不必修淨門，而趨入淨土往生。在修還門時，應注意以下六點要義：

　　1、應放棄一切文字名相之學，不求意解，暫時不閱經論諸書，一心修法，思想空淨，方能疾得相應。

　　2、盡可能地去參訪善知識，以求轉化偏執，言下轉機。如機緣成熟，即能點破識情，頓入妙鏡。

　　3、不可勉強進修，雖然專修叁昧有相當的艱苦。但也須注意調攝，靈活應用，如過于勉強，則有礙身心性命，反致道業不成。

　　4、修還門不應計較時間，以成就叁昧爲期，因此終身均可行之，尤其是即持名即實相一法，更宜時時修習，直至臨終。

　　5、經過止觀的磨練後，應掌握適應自己的一法，專注而靈活地修下去，不可經常變動，反致相互幹擾。

　　6、在一切生活中，應隨自意而修叁昧，不可忘失覺照，念念覺、念念悟、時時不離修法。