第八節 淨門的修習法
淨門的修習是從見道位開始，即六即佛中相似即的初信位，此由不斷而斷、任運斷八十八品見惑，法界圓融平等的理趣，已略窺一斑，真信現前，故名爲信心位。永不退爲凡夫，自在增進道業。此業禅宗破初關齊，與密乘的叁昧悉地也齊。雖思惑、塵沙、無明未斷，但已能圓伏不起。故在淨門中，即以見道之智，轉化煩惱習氣，及至真淨現前，便圓證叁德。
一 淨門的基本修習
以真見起修，乃是無修之修，心無取舍，離于分別，但莫汙染，性體自淨。故智者大師雲：
“修淨者，知色淨故，不起妄想分別；受想行識，亦複如是。息妄想垢，是名修淨；息分別垢，是名修淨；息取我垢，是名修淨。舉要言之，若心如本淨，是名修淨。亦不得能修所修及淨不淨，是名修淨。”(《六妙門·次第相生門》)這一段修淨法，正是從自心寂靜體上所起的無住妙用；雖終日見聞覺知，應用一切，但心無依倚，體絕去來，一念孤照，任緣無礙。如此淨修，真智不證而證。這方是無上妙法，微妙真修，一路涅槃門，直通無上道。
因此淨門真修不須借法，而是以自己智慧的朗照來轉物，不管一切境界的善惡、是非、染淨等，以圓淨心去遍照諸法，則一切均融在平等智光之中。智者大師在《六妙門》說：
“複次行者當觀心時，雖不得心及諸法，而能了了分別一切諸法。雖分別一切法，不著一切法；成就一切法，不染一切法，以自性清淨心，從本以來不爲無明惑倒之所染故。故經雲：“心不染煩惱，煩惱不染心。”行者通達自性清淨心故。入于垢法，不爲垢法所染，故名爲淨。當知心者，即是淨門。”
由于行者已識真心本淨法身之體，故只要保護此心，隨時覺照，不染一塵，便是淨門的無功之功了。正如普照禅師所雲：
“見色聞聲時但伊麼，著衣吃飯時但伊麼，屙屎送尿時但伊麼，對人接話時但伊麼；乃至行住坐臥，或語或默，或喜或怒，一切時中，一一如是。似虛舟駕浪，隨高隨下，如流水轉山，遇曲遇直，而心心無知。今日騰騰任運，明日任運騰騰；隨順衆緣，無障無礙，于善于惡，不斷不續；質直無僞，視聽尋常，則絕一塵而作對，何勞遣蕩之功，無一念而生情，不假忘緣之力。”
行者果能以真見起用，以平常無染之心，無造作、無是非、無取舍、滅斷常，無凡無聖，任緣無住，朗然遍照，則佛法自能現前，處處無礙，事事通達，光明大用，清靜自在。
二 淨門的鍛煉法
恩師元音老人開示雲：“有叁要：一、在妄念的緣起上，觀察自心本相(即妄念之起，緣于真心，無真心，何有妄念
)而認識法身自性。二、溶妄念入法身妙用，熟識法身。叁、于妄念停息時，堅固而定，念無連續，法身無爲而住，時時處處在身、語、意上用功：“身”離諸作爲，唯安閑寬坦，令身安住；“語”，無益之世間語及出世之咒誦均停止，安靜如谷；“意”，恰恰用心時，恰恰無心用。心等虛空，絕一切分別，離沈掉無記，等持惺寂，住于本妙明淨體性中。”
恩師所示叁點要義，即淨門中的鍛煉法要。此鍛煉法可在一切緣中修冶，逐漸使心體明淨，起大妙用。
此外，淨門的鍛煉除了人事中的淨覺，最好的方法是閱宗門公案，先從《碧岩錄》下手，然後再閱《五燈會元》。在閱讀中，時時照顧本來，不被語句轉了去。並以所悟機用，移用到生活中去，以此開啓智慧，消磨習氣。
對于一些業障重、習氣深的人，因爲無明力大，般若力小，未免被動靜諸境互換，心不能恬淡，所以還須做忘緣遣蕩的功夫。茲選錄王骧陸居士《證體啓用一百條》供學者磨習時叁考。
(1)實相者，本來之佛性相貌也，欲形容其湛寂本體，名曰清淨，欲表示其無住妙用，名曰自在。人能于座上所證得之清淨自在之光景，移用于人事顛倒之時，無不化有歸空，化顛倒爲清淨，化煩惱爲自在，而苦滅矣；且可滅他人之苦矣，此名度生。
(2)此法(指心中心密法，余法亦類似)功夫越深，習氣發動亦越多，由八識性田中自然啓發者也。蓋慧者，亦我之習氣也，以不能轉即爲習，轉即爲慧力，爲妙用矣，非二物也。
(3)此法功夫越深，習氣發動亦快，但去亦甚快，發時較平日爲大，但一次小一次，短一次，不複再增長也。
(4)此法功夫越深，膽子比較越大，如忽遇驚，亦只一驚，不複再驚矣，但必在起用之後，則其力日強。
(5)此法功夫越深，忽而忘記性大，又忽而記憶力甚強，且日見敏速，感覺力亦強，往往不加思索，即與物相應，此通之先兆也，亦一定之過程。
(6)性不生易而心變易，變易者幻，幻來幻去，于本體性畢竟無礙也。習氣之來，幻心之變易也，昭靈覺知，亦幻心之變易耳，同一爲幻，于本體性，同一無增損也。明心後方可以般若掃蕩習氣，同時更以般若掃蕩此掃蕩，掃至無可掃時，斯合本來，斯合般若大空之旨。
(7)明心時作功夫，要准、要狠、要省、要等、要平，則穩矣。准者，看准方向，無所疑退也；狠者，克製自己，絲毫不留情，且認得透徹也；姑息二字，等于自殺。省者，常常內自省也；等者，等時候也；非有相當時間，其力不充足也；平者，觀一切平等，以不論何種挂礙，皆由心不平等，分別得失而起，不知法本不生，何患乎得!法體不滅，何患乎失!能平則自然不驚不怖不畏，超然入自在之境矣。人往往有時間相、得失相、成敗相，諸種習氣來時，不能打破，此即定不足，慧不充也，即般若力不強也。故要等，等到其間，力自充足耳。此譬如行路，貴在方向不錯，按步而進，不在遲速也；穩者如是穩定，永不退轉也。
(8)平時當用反觀法，明心之後，我見未能即除也，習氣未能即淨也。我見習氣，時時來，時時能轉而化之，是真明心者；若轉化力小，此另一問題也。只怕不知轉，不知化，即不能轉、不能化矣。又有人保留習氣不化除，何異有財勿用，與窮人等，然究與無財者不同也，雖似而仍不似也。故學佛第一在開覺知，如得財；第二在善用其覺知，如用財；第叁並覺知而亦空之；第四無所謂空不空，本來即如是，如真富貴人，自忘其多財也。不似今之戚戚者，時露其窮相，自己不敢承當，不放心也。
(9)上來各條，是明心性之真實相貌，與用功及常常保持之法。但覺照一起，習氣即消，此中遲捷多有不同，一爲境，一爲覺。此又有過程者十：一、境來而不覺；二、境來而再覺，惟起覺極費事；叁、境來時起覺不難；四、境來即覺，略有先後；五、境覺同時並起，而有時忘失；六、同起而可以勿忘；七、覺先于境，但有時在後，或偶而竟回到忘失時；八、常覺不動；九、覺尚未淨；十、常寂而常覺照，並覺亦無住矣，此是力量真充足時。
(10)從來大習氣易去，小習氣難除，還是不平等，是以有驚怖畏之果，其間忽上忽下，不得以退轉名之，切要切要。
(11)考自己習性，不論好壞善惡，凡不易化除者，即屬生死之根，萬不可固執爲善而保留之。越不易化除，越要化除；常與自己逆，便是進功。
(12)般若之妙，只在一圓字，能圓其義，斯圓于心，即圓于事；若有所住，義即不圓。此由于本來尚未透徹，加以各種習氣來會，把持之力弱矣。譬如貪財一事，明知本來不是好事，奈我所恃者，只一理智，而環境諸習氣，如得失心、愛護心、好面子心、爭勝心、比較心、未來恐怖心，此六心，足以助成其貪焰，加以眼前之困苦、壓迫、責備，又足以驅策之，逼之不得不貪，此圓于理而未圓于事者也。所謂人天交戰，此必百戰而可克勝，原非一朝一夕之功。明心而後，方具可以交戰之資格，此即啓用。由小戰而大戰，小勝而大勝，根本破敵，永無後患耳。
(13)功夫切切壓製不得，如貪嗔之根，必拔除之，化解之。疾惡他人之貪嗔者，自己已成立一貪嗔之見，亦屬壓製；如穢器未淨，封固之，終必有再發之一日，非究竟也。
(14)用功夫切切躲避不得，如敵來則破之。若但知守住戒定慧，用以對治貪嗔癡，則善惡二見，留影于心，如敵來守城，雖一時敵不得入，敵終未去，乘機從可入城，非究竟也。故勿躲避，以破除爲妙，兩不留影，心無所染，敵我同化，即入大定也。
(15)境來不理，亦不起念，但不斷滅，此靜中定也。對境不惑，依然應付，動而不動，此動中定也。至動靜一如，無可不可時，則大定矣。
(16)肯做不屑做之事，肯說不願說之話，肯接不願交之人，其去平等智光不遠矣。
(17)有所失而無悔者，如忽起一惡念，行一惡行，一經覺察，但知改過，能不戚戚後悔者，其入不二矣。倘誤以善行與惡行爲不二者，此屬魔見，又名癡愚，必入阿鼻。
(18)見他人過在，不獨難入不二，亦障自己聖道而起驕慢，修道人所最忌。
(19)用功切勿與人較量短長，應默察而自省之。
(20)心如外馳，勢不能免，只要能轉可耳。行者往往怕心被境奪，時時督住其心，壓住勿動，自以爲識神不用事矣，即可成爲智矣，不知識不異智，智即是識；無識則智無由建立，今硬分識智爲二，自诩其用功嚴密，真是鈍根笨漢，豈得謂爲明心
(21)衆生萬般苦惱，只緣一亂字，亂由比量而起。見性人見聞覺知了了，不動念時，心對境是現量，及至動念分別時動而不動，雖比量而亦現量矣。常能如是者，名打成一片。
(22)練心之法，只于有礙中忍得過。譬如一切習慣，本無定義，本無不可，苦在自己已成爲習慣，自以爲非如此不可，遂不忍與自己逆，此礙之所以立也。倘忍得過，即無礙矣，因本來無礙也。故學佛乃大丈夫事，能忍得、能放下得，不與世俗同流，亦不與世忤，所謂和而不同，即超然入聖矣。
(23)習氣來時，切勿就習氣上下手，便落對治而成壓製，只要覺照；但覺照亦成習氣，故宜直捷放下，頓歸于空。能照顧本來實相，一切虛幻妄習，自銷于無形。是以…
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