..續本文上一頁覺爲方便，寂爲本來，兩皆不住可矣。

　　(24)練心時，不問善念惡念，習氣非習氣，只著意不得，只是化除之，而化除之法：一勿當真；二勿迎勿拒，迎則近于放縱，拒則入于壓製；叁轉入他念，常思事有大于此萬萬者，犯不著用此無謂之心，觀自身尊重如佛，一落即成衆生，一空即成爲佛，一得一失，不可以道理計也；四觀一切皆如幻影，記《金剛經》末後四句；五觀地獄煩惱之可怖，地獄即由此而造成，日積月累，成爲大妄，貪嗔癡叁毒，由是而堅固，可怕可怕。以上五條，爲對治之法，或恐轉成爲習，不如直截了當，觀一空字，入于無礙，本來如是，此無修無得無證之意也。

　　(25)練心在于刻苦用心，時時參究。善能利用其心，心要靈活，要深刻，要圓通，要不忘本來，要周密，但切切勿執；能用是菩薩，能空其用是佛。

　　以上二十五條是證體後自我鍛煉的方法，如界內煩惱斷盡，則證七信位，出分段生死；斷塵沙惑盡，則證菩薩十信位，即圓教鐵輪位，獲得六根清淨。

　　叁　淨門的啓用法

　　從自我磨練至一定程度，則功能漸開，智照無礙。如斷習至叁、四信時，便有叁昧樂正受意生身的出現，可以變化一個意生身，脫體而去，自由往來；如至八信時，就出現覺法自性性意生身，這時能自在幻化叁個意生身，分別行于佛事；如至十信時，成就種類俱生無作意生身，此時無量變化，隨緣應現，已到難思的境域。至于神通，到七信位時，已經六通具足，應用自在了。

　　學者修至八信位，于叁界內無法可學，但欲起用，必須轉到有學，學習一切世間學問，人情世故，借此起大機大用，度化衆生。以下謹錄《證體啓用》中有關利他啓用法，以資參考：

　　(1)得他心通者，端賴明因達果之機靈速，是以理事圓通不得思索，曆曆如見，全在定慧雙資，功夫純熟。此便是神通，並無何種神妙之可求。

　　(2)機之遲捷在善用反面文章，練一無住功夫，簡言之，破見而已。例如人問何以得解脫，你即不可被解脫騙住，在解脫上立見解，應作活計，反問如何是縛

　　此是解脫卸法，宗下一切機鋒都是考試法，考試其心能否上當，不被境奪，能否不立見，察其機之利鈍，即可見其平日之證入，與照顧本來之力量矣。

　　(3)宗下公案不許不答者，一在逼之進步；二恐其落斷滅也。學人自己，總以腳踏實地而心又空若太虛，方能應機。如對方一開口，即知其見落于何地，一面劈去其見，同時引出其病根而救正之，仍歸到本來上，此所謂利他以自利者也。此在刻刻用心，而又呆板不得。

　　(4)得他心智者，在觀衆生機純熟，八萬四千心，無不應一一研究過，方可順機而轉。若偏于善，則世上一切光怪陸離之萬惡，無由察知，終無法以度之矣，反受彼所攝，不覺與之同化。且慕善疾惡，均屬煩惱，均不平等，智終無由啓發，充其量不過硁硁然守住本分而已，大機大用，不能起也，度生雲何哉!

　　(5)練心即練機，得先機者，惟熟于因果之理而已。譬如有大病者，人對醫生，每以能回生爲能，不知先能使其不病，豈不更愈乎

　　是先化于無形，得機上者也。

　　(6)練心當時時慈悲他人，勤于助道，于此中可以考察他人習性，即以練自己之觀機，關系至巨，不可忽也。

　　(7)勸導他人，在識機而待之。識然後言，切勿性急，言勿過切，勿于稠人廣衆中，爲人言說。

　　(8)勸導他人，第一須衡量對方于我信仰心如何。

　　(9)勸導他人，在先衡量其地位及程度，可任其先說，待其病源，一一指出，諸病集中，然後下藥。

　　(10)對方之根器與福澤，必先一一考究；再定逆進與順進之法。

　　(11)說法不可就我，當就對方程度，切勿求玄妙，求奇特；先探其程度，齊爲開釋，使之領會，而根本處，要拿穩勿放松。

　　(12)說法不可敷衍，甯可先從高處落墨，先以引之，如不相接，再俯就之。不可厭棄淺近之說，因學人自己意境已高，每每不可俯就，反使對方不能相接，此即不慈悲也。

　　(13)說法時，切宜下氣，謙和以引之，未到相當信念之時，切勿用重語，反使其退後。

　　(14)初說法時，宜練答問法。但答語不可平直，宜用開釋法，或反問法。如對方問如何可以解脫，你應先問他，如何是縛，開豁其心胸，然後分段爲其解釋，則可入矣。

　　(15)全力注意對方，稱性而談，妙義自然而至，絕無預備。

　　以上所述啓用法，僅是活用中的部分規律，重點在于學人自己在度生中啓其妙用。真正的妙用並無一規定的教條，貴在以無住之心而應一切，活潑無礙，自在轉化。而當化他之功圓成時，自己的無明也由此而破，于是便進入初住乃至等覺而成佛。

　　四　淨門的圓證

　　天臺宗在證果上分爲分證與究竟證的兩段，時人也加中證而爲叁段。六妙法門門門能通叁段之證，而淨門的圓證可攝前五門的不同證相，茲分別述各門的證相而攝歸圓初住證。

　　(1)修習者斷一分無明，證一分叁德，顯一分叁身，初獲一切種智，分得常寂光土，于其所證得無生忍慧，能于一念心中，數不可說微塵世界諸佛菩薩聲聞緣覺諸心行，及無量法門，這是初住圓證數門的功德。

　　(2)如能在一念心中隨順法界所有一切事業，無礙應用，無所虧缺，這是圓證隨門的功德。

　　(3)若能在一念心中，入于百千叁昧及一切叁昧，虛妄的煩惱以及習氣完全停息，內心寂靜妙湛，清靜不動，這是圓證止門的功德。

　　(4)倘能在一念心中，覺了一切法相，無不一一調查，明照無余，內心具足種種觀照智慧，能自在遍觀，一切無礙，這是圓證觀門的功德。

　　(5)如果在一念心中，通達一切諸法，因緣果報，了了分明，以神通轉變調伏衆生，使一切衆生返本還源，這是圓證還門的功德。

　　(6)若能在一念心中，成就以上五種圓證功德，而心無染著，不被諸法之所染汙，並以中道雙照的妙能，能淨諸佛國土，莊嚴、利樂一切，使一切衆生入叁乘淨道，這是圓證淨門的功德。

　　初心菩薩證入如上的法門，如經中所說，也可以說是佛了。這時已得般若智慧，聞如來藏，顯真法身具首楞嚴大定，明見佛性，住于大涅槃，證入法華叁昧不思議的一實相境界。已能在一百個娑婆世界八相示現，教化衆生。這是初段的證相。中段的證相是從二住以上的九住、十行、十回向、十地、等覺共四十位。如與初段比較，功德更是不可思議，譬如初住能化百界，二住則化千界，叁住萬界，如此位位增勝，妙用更爲廣大無量。到了等覺後心，進入後段證相。此時菩薩得一念相應的無上智慧，妙覺現前，窮照法界諸法性相，對六種妙門、究竟通達，功用普備，無所缺減，圓滿殊勝，此即是究竟圓滿六妙門的最極之證。

　　六妙門是現代修正佛法的最妙之道，如能認真依照修習，一生必能證道果。如果惟事研學，不刻苦修習，則對于人生向上之道又有何益呢

《第一章 六妙門修法 第八節 淨門的修習法》全文閱讀結束。