..续本文上一页觉为方便，寂为本来，两皆不住可矣。

　　(24)练心时，不问善念恶念，习气非习气，只着意不得，只是化除之，而化除之法：一勿当真；二勿迎勿拒，迎则近于放纵，拒则入于压制；三转入他念，常思事有大于此万万者，犯不着用此无谓之心，观自身尊重如佛，一落即成众生，一空即成为佛，一得一失，不可以道理计也；四观一切皆如幻影，记《金刚经》末后四句；五观地狱烦恼之可怖，地狱即由此而造成，日积月累，成为大妄，贪嗔痴三毒，由是而坚固，可怕可怕。以上五条，为对治之法，或恐转成为习，不如直截了当，观一空字，入于无碍，本来如是，此无修无得无证之意也。

　　(25)练心在于刻苦用心，时时参究。善能利用其心，心要灵活，要深刻，要圆通，要不忘本来，要周密，但切切勿执；能用是菩萨，能空其用是佛。

　　以上二十五条是证体后自我锻炼的方法，如界内烦恼断尽，则证七信位，出分段生死；断尘沙惑尽，则证菩萨十信位，即圆教铁轮位，获得六根清净。

　　三　净门的启用法

　　从自我磨练至一定程度，则功能渐开，智照无碍。如断习至三、四信时，便有三昧乐正受意生身的出现，可以变化一个意生身，脱体而去，自由往来；如至八信时，就出现觉法自性性意生身，这时能自在幻化三个意生身，分别行于佛事；如至十信时，成就种类俱生无作意生身，此时无量变化，随缘应现，已到难思的境域。至于神通，到七信位时，已经六通具足，应用自在了。

　　学者修至八信位，于三界内无法可学，但欲起用，必须转到有学，学习一切世间学问，人情世故，借此起大机大用，度化众生。以下谨录《证体启用》中有关利他启用法，以资参考：

　　(1)得他心通者，端赖明因达果之机灵速，是以理事圆通不得思索，历历如见，全在定慧双资，功夫纯熟。此便是神通，并无何种神妙之可求。

　　(2)机之迟捷在善用反面文章，练一无住功夫，简言之，破见而已。例如人问何以得解脱，你即不可被解脱骗住，在解脱上立见解，应作活计，反问如何是缚

　　此是解脱卸法，宗下一切机锋都是考试法，考试其心能否上当，不被境夺，能否不立见，察其机之利钝，即可见其平日之证入，与照顾本来之力量矣。

　　(3)宗下公案不许不答者，一在逼之进步；二恐其落断灭也。学人自己，总以脚踏实地而心又空若太虚，方能应机。如对方一开口，即知其见落于何地，一面劈去其见，同时引出其病根而救正之，仍归到本来上，此所谓利他以自利者也。此在刻刻用心，而又呆板不得。

　　(4)得他心智者，在观众生机纯熟，八万四千心，无不应一一研究过，方可顺机而转。若偏于善，则世上一切光怪陆离之万恶，无由察知，终无法以度之矣，反受彼所摄，不觉与之同化。且慕善疾恶，均属烦恼，均不平等，智终无由启发，充其量不过硁硁然守住本分而已，大机大用，不能起也，度生云何哉!

　　(5)练心即练机，得先机者，惟熟于因果之理而已。譬如有大病者，人对医生，每以能回生为能，不知先能使其不病，岂不更愈乎

　　是先化于无形，得机上者也。

　　(6)练心当时时慈悲他人，勤于助道，于此中可以考察他人习性，即以练自己之观机，关系至巨，不可忽也。

　　(7)劝导他人，在识机而待之。识然后言，切勿性急，言勿过切，勿于稠人广众中，为人言说。

　　(8)劝导他人，第一须衡量对方于我信仰心如何。

　　(9)劝导他人，在先衡量其地位及程度，可任其先说，待其病源，一一指出，诸病集中，然后下药。

　　(10)对方之根器与福泽，必先一一考究；再定逆进与顺进之法。

　　(11)说法不可就我，当就对方程度，切勿求玄妙，求奇特；先探其程度，齐为开释，使之领会，而根本处，要拿稳勿放松。

　　(12)说法不可敷衍，宁可先从高处落墨，先以引之，如不相接，再俯就之。不可厌弃浅近之说，因学人自己意境已高，每每不可俯就，反使对方不能相接，此即不慈悲也。

　　(13)说法时，切宜下气，谦和以引之，未到相当信念之时，切勿用重语，反使其退后。

　　(14)初说法时，宜练答问法。但答语不可平直，宜用开释法，或反问法。如对方问如何可以解脱，你应先问他，如何是缚，开豁其心胸，然后分段为其解释，则可入矣。

　　(15)全力注意对方，称性而谈，妙义自然而至，绝无预备。

　　以上所述启用法，仅是活用中的部分规律，重点在于学人自己在度生中启其妙用。真正的妙用并无一规定的教条，贵在以无住之心而应一切，活泼无碍，自在转化。而当化他之功圆成时，自己的无明也由此而破，于是便进入初住乃至等觉而成佛。

　　四　净门的圆证

　　天台宗在证果上分为分证与究竟证的两段，时人也加中证而为三段。六妙法门门门能通三段之证，而净门的圆证可摄前五门的不同证相，兹分别述各门的证相而摄归圆初住证。

　　(1)修习者断一分无明，证一分三德，显一分三身，初获一切种智，分得常寂光土，于其所证得无生忍慧，能于一念心中，数不可说微尘世界诸佛菩萨声闻缘觉诸心行，及无量法门，这是初住圆证数门的功德。

　　(2)如能在一念心中随顺法界所有一切事业，无碍应用，无所亏缺，这是圆证随门的功德。

　　(3)若能在一念心中，入于百千三昧及一切三昧，虚妄的烦恼以及习气完全停息，内心寂静妙湛，清静不动，这是圆证止门的功德。

　　(4)倘能在一念心中，觉了一切法相，无不一一调查，明照无余，内心具足种种观照智慧，能自在遍观，一切无碍，这是圆证观门的功德。

　　(5)如果在一念心中，通达一切诸法，因缘果报，了了分明，以神通转变调伏众生，使一切众生返本还源，这是圆证还门的功德。

　　(6)若能在一念心中，成就以上五种圆证功德，而心无染着，不被诸法之所染污，并以中道双照的妙能，能净诸佛国土，庄严、利乐一切，使一切众生入三乘净道，这是圆证净门的功德。

　　初心菩萨证入如上的法门，如经中所说，也可以说是佛了。这时已得般若智慧，闻如来藏，显真法身具首楞严大定，明见佛性，住于大涅槃，证入法华三昧不思议的一实相境界。已能在一百个娑婆世界八相示现，教化众生。这是初段的证相。中段的证相是从二住以上的九住、十行、十回向、十地、等觉共四十位。如与初段比较，功德更是不可思议，譬如初住能化百界，二住则化千界，三住万界，如此位位增胜，妙用更为广大无量。到了等觉后心，进入后段证相。此时菩萨得一念相应的无上智慧，妙觉现前，穷照法界诸法性相，对六种妙门、究竟通达，功用普备，无所缺减，圆满殊胜，此即是究竟圆满六妙门的最极之证。

　　六妙门是现代修正佛法的最妙之道，如能认真依照修习，一生必能证道果。如果惟事研学，不刻苦修习，则对于人生向上之道又有何益呢

《第一章 六妙门修法 第八节 净门的修习法》全文阅读结束。