第八节 净门的修习法
净门的修习是从见道位开始，即六即佛中相似即的初信位，此由不断而断、任运断八十八品见惑，法界圆融平等的理趣，已略窥一斑，真信现前，故名为信心位。永不退为凡夫，自在增进道业。此业禅宗破初关齐，与密乘的三昧悉地也齐。虽思惑、尘沙、无明未断，但已能圆伏不起。故在净门中，即以见道之智，转化烦恼习气，及至真净现前，便圆证三德。
一 净门的基本修习
以真见起修，乃是无修之修，心无取舍，离于分别，但莫污染，性体自净。故智者大师云：
“修净者，知色净故，不起妄想分别；受想行识，亦复如是。息妄想垢，是名修净；息分别垢，是名修净；息取我垢，是名修净。举要言之，若心如本净，是名修净。亦不得能修所修及净不净，是名修净。”(《六妙门·次第相生门》)这一段修净法，正是从自心寂静体上所起的无住妙用；虽终日见闻觉知，应用一切，但心无依倚，体绝去来，一念孤照，任缘无碍。如此净修，真智不证而证。这方是无上妙法，微妙真修，一路涅槃门，直通无上道。
因此净门真修不须借法，而是以自己智慧的朗照来转物，不管一切境界的善恶、是非、染净等，以圆净心去遍照诸法，则一切均融在平等智光之中。智者大师在《六妙门》说：
“复次行者当观心时，虽不得心及诸法，而能了了分别一切诸法。虽分别一切法，不着一切法；成就一切法，不染一切法，以自性清净心，从本以来不为无明惑倒之所染故。故经云：“心不染烦恼，烦恼不染心。”行者通达自性清净心故。入于垢法，不为垢法所染，故名为净。当知心者，即是净门。”
由于行者已识真心本净法身之体，故只要保护此心，随时觉照，不染一尘，便是净门的无功之功了。正如普照禅师所云：
“见色闻声时但伊么，着衣吃饭时但伊么，屙屎送尿时但伊么，对人接话时但伊么；乃至行住坐卧，或语或默，或喜或怒，一切时中，一一如是。似虚舟驾浪，随高随下，如流水转山，遇曲遇直，而心心无知。今日腾腾任运，明日任运腾腾；随顺众缘，无障无碍，于善于恶，不断不续；质直无伪，视听寻常，则绝一尘而作对，何劳遣荡之功，无一念而生情，不假忘缘之力。”
行者果能以真见起用，以平常无染之心，无造作、无是非、无取舍、灭断常，无凡无圣，任缘无住，朗然遍照，则佛法自能现前，处处无碍，事事通达，光明大用，清静自在。
二 净门的锻炼法
恩师元音老人开示云：“有三要：一、在妄念的缘起上，观察自心本相(即妄念之起，缘于真心，无真心，何有妄念
)而认识法身自性。二、溶妄念入法身妙用，熟识法身。三、于妄念停息时，坚固而定，念无连续，法身无为而住，时时处处在身、语、意上用功：“身”离诸作为，唯安闲宽坦，令身安住；“语”，无益之世间语及出世之咒诵均停止，安静如谷；“意”，恰恰用心时，恰恰无心用。心等虚空，绝一切分别，离沉掉无记，等持惺寂，住于本妙明净体性中。”
恩师所示三点要义，即净门中的锻炼法要。此锻炼法可在一切缘中修冶，逐渐使心体明净，起大妙用。
此外，净门的锻炼除了人事中的净觉，最好的方法是阅宗门公案，先从《碧岩录》下手，然后再阅《五灯会元》。在阅读中，时时照顾本来，不被语句转了去。并以所悟机用，移用到生活中去，以此开启智慧，消磨习气。
对于一些业障重、习气深的人，因为无明力大，般若力小，未免被动静诸境互换，心不能恬淡，所以还须做忘缘遣荡的功夫。兹选录王骧陆居士《证体启用一百条》供学者磨习时叁考。
(1)实相者，本来之佛性相貌也，欲形容其湛寂本体，名曰清净，欲表示其无住妙用，名曰自在。人能于座上所证得之清净自在之光景，移用于人事颠倒之时，无不化有归空，化颠倒为清净，化烦恼为自在，而苦灭矣；且可灭他人之苦矣，此名度生。
(2)此法(指心中心密法，余法亦类似)功夫越深，习气发动亦越多，由八识性田中自然启发者也。盖慧者，亦我之习气也，以不能转即为习，转即为慧力，为妙用矣，非二物也。
(3)此法功夫越深，习气发动亦快，但去亦甚快，发时较平日为大，但一次小一次，短一次，不复再增长也。
(4)此法功夫越深，胆子比较越大，如忽遇惊，亦只一惊，不复再惊矣，但必在起用之后，则其力日强。
(5)此法功夫越深，忽而忘记性大，又忽而记忆力甚强，且日见敏速，感觉力亦强，往往不加思索，即与物相应，此通之先兆也，亦一定之过程。
(6)性不生易而心变易，变易者幻，幻来幻去，于本体性毕竟无碍也。习气之来，幻心之变易也，昭灵觉知，亦幻心之变易耳，同一为幻，于本体性，同一无增损也。明心后方可以般若扫荡习气，同时更以般若扫荡此扫荡，扫至无可扫时，斯合本来，斯合般若大空之旨。
(7)明心时作功夫，要准、要狠、要省、要等、要平，则稳矣。准者，看准方向，无所疑退也；狠者，克制自己，丝毫不留情，且认得透彻也；姑息二字，等于自杀。省者，常常内自省也；等者，等时候也；非有相当时间，其力不充足也；平者，观一切平等，以不论何种挂碍，皆由心不平等，分别得失而起，不知法本不生，何患乎得!法体不灭，何患乎失!能平则自然不惊不怖不畏，超然入自在之境矣。人往往有时间相、得失相、成败相，诸种习气来时，不能打破，此即定不足，慧不充也，即般若力不强也。故要等，等到其间，力自充足耳。此譬如行路，贵在方向不错，按步而进，不在迟速也；稳者如是稳定，永不退转也。
(8)平时当用反观法，明心之后，我见未能即除也，习气未能即净也。我见习气，时时来，时时能转而化之，是真明心者；若转化力小，此另一问题也。只怕不知转，不知化，即不能转、不能化矣。又有人保留习气不化除，何异有财勿用，与穷人等，然究与无财者不同也，虽似而仍不似也。故学佛第一在开觉知，如得财；第二在善用其觉知，如用财；第三并觉知而亦空之；第四无所谓空不空，本来即如是，如真富贵人，自忘其多财也。不似今之戚戚者，时露其穷相，自己不敢承当，不放心也。
(9)上来各条，是明心性之真实相貌，与用功及常常保持之法。但觉照一起，习气即消，此中迟捷多有不同，一为境，一为觉。此又有过程者十：一、境来而不觉；二、境来而再觉，惟起觉极费事；三、境来时起觉不难；四、境来即觉，略有先后；五、境觉同时并起，而有时忘失；六、同起而可以勿忘；七、觉先于境，但有时在后，或偶而竟回到忘失时；八、常觉不动；九、觉尚未净；十、常寂而常觉照，并觉亦无住矣，此是力量真充足时。
(10)从来大习气易去，小习气难除，还是不平等，是以有惊怖畏之果，其间忽上忽下，不得以退转名之，切要切要。
(11)考自己习性，不论好坏善恶，凡不易化除者，即属生死之根，万不可固执为善而保留之。越不易化除，越要化除；常与自己逆，便是进功。
(12)般若之妙，只在一圆字，能圆其义，斯圆于心，即圆于事；若有所住，义即不圆。此由于本来尚未透彻，加以各种习气来会，把持之力弱矣。譬如贪财一事，明知本来不是好事，奈我所恃者，只一理智，而环境诸习气，如得失心、爱护心、好面子心、争胜心、比较心、未来恐怖心，此六心，足以助成其贪焰，加以眼前之困苦、压迫、责备，又足以驱策之，逼之不得不贪，此圆于理而未圆于事者也。所谓人天交战，此必百战而可克胜，原非一朝一夕之功。明心而后，方具可以交战之资格，此即启用。由小战而大战，小胜而大胜，根本破敌，永无后患耳。
(13)功夫切切压制不得，如贪嗔之根，必拔除之，化解之。疾恶他人之贪嗔者，自己已成立一贪嗔之见，亦属压制；如秽器未净，封固之，终必有再发之一日，非究竟也。
(14)用功夫切切躲避不得，如敌来则破之。若但知守住戒定慧，用以对治贪嗔痴，则善恶二见，留影于心，如敌来守城，虽一时敌不得入，敌终未去，乘机从可入城，非究竟也。故勿躲避，以破除为妙，两不留影，心无所染，敌我同化，即入大定也。
(15)境来不理，亦不起念，但不断灭，此静中定也。对境不惑，依然应付，动而不动，此动中定也。至动静一如，无可不可时，则大定矣。
(16)肯做不屑做之事，肯说不愿说之话，肯接不愿交之人，其去平等智光不远矣。
(17)有所失而无悔者，如忽起一恶念，行一恶行，一经觉察，但知改过，能不戚戚后悔者，其入不二矣。倘误以善行与恶行为不二者，此属魔见，又名痴愚，必入阿鼻。
(18)见他人过在，不独难入不二，亦障自己圣道而起骄慢，修道人所最忌。
(19)用功切勿与人较量短长，应默察而自省之。
(20)心如外驰，势不能免，只要能转可耳。行者往往怕心被境夺，时时督住其心，压住勿动，自以为识神不用事矣，即可成为智矣，不知识不异智，智即是识；无识则智无由建立，今硬分识智为二，自诩其用功严密，真是钝根笨汉，岂得谓为明心
(21)众生万般苦恼，只缘一乱字，乱由比量而起。见性人见闻觉知了了，不动念时，心对境是现量，及至动念分别时动而不动，虽比量而亦现量矣。常能如是者，名打成一片。
(22)练心之法，只于有碍中忍得过。譬如一切习惯，本无定义，本无不可，苦在自己已成为习惯，自以为非如此不可，遂不忍与自己逆，此碍之所以立也。倘忍得过，即无碍矣，因本来无碍也。故学佛乃大丈夫事，能忍得、能放下得，不与世俗同流，亦不与世忤，所谓和而不同，即超然入圣矣。
(23)习气来时，切勿就习气上下手，便落对治而成压制，只要觉照；但觉照亦成习气，故宜直捷放下，顿归于空。能照顾本来实相，一切虚幻妄习，自销于无形。是以…
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