第四節 止門修法

　　這一部分的修法以止觀爲中心，前接于數息法門，後通于還淨悟證，是十分重要的一個環節，出現的境界及障礙也特多。因此在修止觀法門時，還須同時對教理進行深入的研學，平時的身心修養也要不斷提高，生活應符合于正道，這樣在修法時才能獲得進步。

　　止觀法門是通于靜坐修與動中修的，因此動靜宜結合而用，不可偏廢。因爲有了數息的基礎，靜坐中的儀規可以適當簡化，到了一定程度，可以完全放棄儀規，隨時可以出入定，能自在地把握修法。

　　止與觀在圓教修法上原是一體同時的，但爲便利初心入門，故以方便分爲二系進行修習。學者在止觀法中，應認識分而不分，不分而分的道理，方能圓活應用，不被法門所礙。

　　修習者在證得隨息法之後，心境凝然清虛，安然靜住而無亂想。此時應歇下一切分別緣慮之心，不 去體味當時的感知與境況，把身心世界及一切修行概念統統放下，但也不可故意起心來放下某某境界，而應在微細的心念中，無心地止去，凝然不動，不起覺觀，這就是最基本的無心修止的功夫。大部分人由于執著心重，業障深厚，知見偏多，往往在此時被卡住，伏下去又翻騰起來，出現各種生理、心理的變化，如正邪八能，善根與惡根，魔事與幻境等等，此時應加修密乘持咒法，如大悲咒、六字大明咒、准提咒等，配以手印，效果更好，但最好有人傳授，手印咒音才不致偏差。用持咒法破障後，心境已較爲平穩，出現不同于前的一種甯靜，但偶爾還有妄念生起，此時應用製心正法，即在妄念起時，立即以“斷”、“放下”等微細覺照心製其妄念，令歸清淨。此時在日常生活中，也應經常練習，然後在坐中方能得力。雖然加修了以上兩種方法，但基本法仍是凝心止，所以在無心凝然修止的工夫到一定程度時，心念轉細，某一因緣時節到來，忽然身心凝然寂止，泯然入定，不見內外相貌，不知在何地坐，是何時，不知我是誰，此時伏能所之相，不見時空，離于分別，唯有寂靜之覺(因有此覺，故不是見性)，即是進入了禅定(不要管它是哪一種禅定，不必分別對照)，由于定法持心，任運不動，于是證得了止法的成就。

　　初次得禅定是不自覺的，而且有一段時間不怎麼穩定，因此盡量減少雜事，動靜結合練習，時時保護定心，以後經過一段時間的持續入定，就能趨于穩定，且能隨意把握，自由地出入禅定。

　　得證禅定後，不管出現什麼神通功能以及種種變化，都不要理睬它，應一切放下，了知由禅所發的一切境界都是虛妄不實的，要明白禅定的目的是借以伏煩惱、除蓋障，然後以寂靜心而開發真正智慧。因此通過禅定的體驗，身心修養有了很大程度的提高，便有可能真正證入佛法，故爲見道修道的基礎。

　　證入禅定後，經過保護，相對地穩定下來，但此時又易産生對禅境的一種貪愛，于是耽著禅味，産生禅執，如果執心粗重，則又將失去禅定；又執禅之心因無慧照故，則易落于愚定，使道業不成，所以在此時仍要起體真止的觀修方法。在禅定時或在平時生活中，時時觀察一切諸法都是因緣所生，因緣無性，即是實相。因此先應明了禅定的境界並非真實，只不過是五蘊假和合的感知而已，故仍是生滅法，本來如幻皆空，只不過是五蘊假和合的感知而已，故仍是生滅法，本來如幻皆空，因此不生執著，不受禅味，境空心亦空，故能觀之心自然不起。可見能所雙亡，根塵脫落，一念不生，了了分明，真空之性自然現前，此時的寂靜不再是相待的感知，全體是心，全體是境，心境冥一，靈知不昧，這就是悟入真空，見于自性。如不用因緣觀，也可用返照法來修。如在禅定中，一心體達“受禅者是誰

　　”“知禅者是誰

　　”如此一直窮研返照，同時也不失禅定而起亂心分別，只是無心體究，綿綿任運，直到山窮水盡時節，(因－大＋力)地一聲，根塵頓脫，靈光獨耀，親見本來，則入于見道位。

　　體入真性後，每天仍要堅持靜坐一至二小時，並以此親切的體悟，應用于人事，隨時隨處返照觀心，使靈明妙心不受六塵所染。如有習氣翻騰，則應隨時轉化，久之則愈趨清淨，自然空淨無染，而且心力極大，能成就弘法大業，此時即進入方便隨緣止。雖以種種方便教化衆生，以種種善巧施設利益有情，而其寂靜空明之心，時時如此，並不因境而遷。在方便隨緣止中，雖然定力不退，空明依舊，但如果事緣複雜，仍有偏重的執著，如靜中偏于空明覺照，動中偏于事緣覺照，還沒有達到寂照同時，雙照空有，雙亡空有的中道境，所以在久久曆境練心中，到最後就以息二邊分別止法來止息空有二邊的偏重，使動靜一如，空有不二，一心體入中道圓妙之境；破無明，證法身，便能在一百個娑婆世界八相成道，廣度衆生了。

　　止法的重點是寂止，故無論哪一種情況，都是以止來出離，使之趨于更高一層的境界，而不在境上多加分別取舍，這是修止法最根本的道理所在。