第一章 六妙門修法　

　　六妙門屬于天臺宗圓教的不定止觀，不同根性的人在修法時可獲得不同的果證。本通于世出世法，但據圓人修法無法不圓之意，故謹就向上圓門論此止觀。

　　“六”即數、隨、止、觀、還、淨的六法，“妙”是涅槃的果證，“門”爲能通；以此六法能通涅槃，故稱爲六妙門。智者大師在《六妙門》一書中，立有十章妙門之法，可赅攝一切禅法，是非常完備的法門。茲總結數位恩師的教授，並參照《六妙門》一書的內容，以一門赅攝諸門的善巧方法，設立步步深入的圓修次第。借此以報師恩、以饷同好，並請諸位佛門大德慈悲法正。

　　第一節 初善的修法

　　一、修前的准備

　　1、休息——打坐前先要注意身心的休息，不能疲勞後入坐，否則身息心叁者均會因不調和而出現偏移正位與不適感，于是無法進入輕安。因此，睡眠要足，坐前不幹重活，不過度用腦，飲食不饑不飽，呼吸要使之緩和，心裏應無負擔，坐前還須排泄。這樣身心輕松地去打坐，就容易與道相應，很快便能獲得禅悅的受用，就如同科學家進入實驗室一般，如果身心疲憊，就難以獲得成功。

　　2、環境——選一清淨的環境，最好在房間內，如房間內人多，可選屋外的樹林裏或空地上，但不要坐在有人來往的路旁，以避免各種幹擾。坐處的空氣應通暢而不當風，光線宜適度而不耀眼，不能點有刺激性的香；不可坐在密紋帳裏或屋頂低矮之處，這會因沈悶感壓迫呼吸而使心情煩悶，不利于入靜。初修者如選擇一個空氣清新，環境幽靜的地方打坐，就容易進入禅定境界，因而對打坐修道産生濃厚的興趣，有利于長期堅持。反之，因環境的幹擾，易産生不良的身心反應，就會厭煩與苦悶，如勉強坐下去，可能會出現各類偏差，不僅會因此而退失修道之心，且于身心健康也很不利，所以要十分注意環境的選擇。這就如一個完善的實驗環境，對科學家順利實驗極有幫助一樣。

　　3、時間——初修者每天打坐的次數要多些，一般二至四次，打坐的時間須短些，一小時左右爲佳。用功時間一般取早晨叁點至五點爲最佳，因陽氣剛升，精力充沛，頭腦清明，有利于進入禅境。臨睡前應小坐一次，不管時間長短，養成習慣，對功夫的連續與睡眠的安甯，均有好處。在初級具體的修法中，打坐時間可分爲叁種：第一階段，半小時至一小時；第二階段，一小時至一小時半；第叁階段，一小時半至二小時。這叁種時間的安排，是一般初修的情況如果修行已有基礎或進步較快者，可不受此限製。尤其是已有定力者，可以自己把握時間，運用自如，不再受時間的影響與支配。

　　4、坐具——坐在床上或方凳、蒲團上均可，坐墊須松軟舒適，後座應墊高一至二 寸，保持安穩，冬寒季節應特別注意保暖，兩腿應用棉被包嚴，以防膝蓋受風寒。

　　5、思想認識——打坐前應思惟自己今日打坐修法究竟是爲了何事

　　是爲開發智慧、成就佛道，還是爲名利私欲、貪圖禅味或求神通奇迹

　　如果摻雜氣功意識、外道邪見以及不正確的知見，一概不能進入正修。應先明確方向，樹立正知正見。當經過一番反省，真正具備了爲了生死大事、成就自他的大志願，一心精進求道，方可進入正修。如或未然，應先通過學習，觀察事理，辨別真僞，取舍得當，除去各種執見，圓解佛法真義，然後以此正確的思想認識去打坐修法，就可免去許多障礙，不致誤入魔窟、偏離正道。

　　做了以上的五點准備，已經具備了修法的基礎，接著就可進入初善的修法。

　　二、初善的修法

　　1、審氣——坐處等准備完畢後，先繞幾圈，應注意腳步輕慢，呼吸緩和，然後做如下思惟：我應到哪裏去打坐，距此約有多少步。思畢，緩緩行小步，此時更宜注意呼吸，不使粗急。許多人因在打坐之前不注意呼吸，或匆忙散亂，或高聲說話、開玩笑等，致使心粗氣浮，打坐時心息便無法相依，很難入靜。因此，在這時要凝神貫注，不生粗亂。當走到坐位前時，應慢慢安放身體，輕輕地坐于座上，此時住氣漸漸轉換行氣，入坐時便氣安禅定，自然能獲得輕安。

　　2、趺坐——于座位上，解衣緩帶，然後結跏趺坐；初學單跏趺(單盤)，久後應以雙跏趺(雙盤)爲佳；將薄棉被或毯子包好兩腿及膝蓋，務令一切用具調適安穩。

　　3、調身——調身的動作有好幾種，這裏介紹二種。初學的先用第一種，功夫有進步了即可用第二種。

　　第一種是七支調身法。此法調身時，動作一定要緩慢，用意不用力，眼睛微開，呼吸任其自然，也可想像自身在虛空之中。

　　第一支：頭向下低，再擡起向後仰。

　　第二支：頭向右傾轉，再反過來往左傾。

　　第叁支：頭向右後轉，再反過來向後轉。

　　第四支：頭順著時針方向，前、右、仰、左，輕輕旋轉；再反過來向逆時針方向，前、左、仰、右，輕輕旋轉。

　　以上各式，頭部活動而身體不動，肌肉與神經應放松，要自然。

　　第五支：身體以腰爲中軸，先向順時針方向，前、右、仰、左，慢慢旋轉；再反過來逆時針方向，前、左、仰、右，慢慢旋轉。

　　第六支：以脊柱爲中軸，身體向右後轉，再向左後轉，兩肩擺動幅度應大些。

　　第七支：身體向前方往下傾，再提起往後仰。傾前應低些，後仰幅度應小些。

　　以上每個動作各作叁至七次，如果覺得身體已是輕松，做一次也可。

　　第二種調法只須做深呼吸，當吸氣時，全身上聳，把全身舒展開來；呼氣時，全身松下，覺得失去重量一般。如此做幾口氣即可調至安適。

　　調身完畢後，將身體向前一靠，然後豎直背脊，並以松靜自然來維持住，不可用力挺起，但也不使它彎下去，要恰到好處地平直而住。腰要松，腹要沈，胸須略向內含，兩肩自然松下來，颌輕壓喉結，舌頭輕抵上颚，兩耳垂肩成一條線，鼻對臍輪，頭要自然地安住，不可有後仰前俯及用力支撐感。身位調正後，以左手置于右掌上，兩大拇指輕輕相觸，放在臍輪之下二寸處，貼近小腹，形成橢圓的形狀，此即法界定所，有助道的功能，易入禅定。然後，放松兩臂，使稍離身體，此時，應縱任身體，松散四肢，布置骨節，不倚不曲地正直端坐。如覺得有不適不松之處，應微微運動，調令輕利。

　　4、調息——先稍開齒，微舉舌頭，輕輕地吐出胸中濁氣，正吐之時，覺氣從全身呼出，想百脈不通處，隨著呼氣而通順無滯。氣出盡後，閉口合齒用鼻吸清氣，覺一股清氣從鼻一直吸入臍輪，然後稍停，再將氣照前法呼出。如此做一至叁次。

　　調息畢，細細閉目，勿使眼睑太緊張，應朦胧見座前二、叁尺處的微光，如果見光覺得疲勞或頭重不適，則可輕閉雙眼斷其光感。

　　調息後如果出息中有聲、結滯不順、呼吸不細長等叁不調相，應繼續用以下方法調攝，直到出現正常的息相爲止。

　　一是忘掉呼吸，意守臍輪或腳底湧泉穴，意守時應注意不可著意太重，應似守非守，若有若無。注意不可有氣的意想，否則會執著成偏。因系心下部，浮氣即能下降，上部變得虛輕，息道就能恢複正常。

　　此法也可作爲專修，如久久功純，心念停住，即入凝心止；如進一步身心泯然，任運自寂，即是入定止。因此專修此法也可以達到入定的目的。

　　二是用意寬放身體，一次乃至百千次，漸漸覺得身心輕快，息道自然便能恢複正常。

　　叁是想呼吸遍全身毛孔出入，完全無障，如是百千次，直到呼吸輕細爲止。

　　四是觀想自身坐在蓮花上，鮮潔莊嚴，蓮花處在無際的澄清大海之中，此時海天一色，在冥冥之中，感到輕安無比，逐漸化爲高大之身。也可同時觀大海上無數修行者在蓮花上安禅入定。

　　此法也可作爲專修，到了泯然之際，則一切消亡，惟覺一片空明，則入定開慧，成就妙用。

　　以上四種方法應選用一種用以調息，如果有效，應繼續深入，無效則改用另一種，不可叁種同時用。經過調息後，息道出入綿綿，若存若亡，深長細勻，資神安穩，情抱悅豫，即成就了數息修法的正確息相。當息相出現後，不應再修調息及起分別之心，應無心應之，否則又會重新出現不調息相。

　　如果未有調至息相，應一直調下去，無論多少座，直到息相出現，然後再修以下各法。不然的話，因息道不調的幹擾，不僅不可能進入靜境，反而會産生妨礙，影響進步。

　　5、調心——調心法以趨入正念與不昏不沈爲根本，根據初心的需要，分爲以下四個程度：

　　一是默念叁皈依：

　　“自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。”

　　(思惟：佛果菩提究竟功德與凡夫因地性具功德不一不二；體解大道在于覺悟，不于心外求法。)

　　“自皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。”

　　(思惟：無量法藏，一切真理，乃是引導衆生入佛的方便，不能死在句下，被文字縛；若能攬教照心，深明心法不一不二，則能善用心法開發本有智慧。)

　　“自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙。”

　　(思惟：一切僧衆乃我良師益友，當和合依止，無喜無嗔，無憎無愛，平等一如，共同辦道；心清淨故一切清淨，一切若僧若俗，均作聖人想，不起是非分別，心中廊然無礙。)

　　二是默念發願文：

　　“願我速得成就文殊菩薩之大智。”

　　“願我速得成就地藏菩薩之大願。”

　　“願我速得成就觀音菩薩之大悲。”

　　“願我速得成就普賢菩薩之大行。”

　　“願我遠離二執，速滅叁障，得定開慧，具足方便，利樂有情，早日證得無上正等正覺。”

　　發願文也可根據自己的願望編選。

　　叁是觀想；觀想自身坐在蓮花之上，蓮池寬廣，虛空無盡。自覺此時身心輕安，歡喜內充。片刻後，反觀四大漸漸分離，散向虛空，不見內外，不覺能所。如此觀想後，身覺虛微心念無系，即可進入修法的佳境。

　　四是通過以上的叁法的調心後，應放下一切，無取無舍，然後默默谛觀此刻的心念，如覺仍有妄念浮動，散亂過多，則應似守非守地把心意放在臍下；如覺昏沈過重，精神不振，則應微用意觀在鼻端，並略開眼見光。也可用放下與提起之法來調治。如沒有過重的散昏，則不再去理會它，而轉入正修中去。

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